蒋子文传

《蒋子文传》——记三国蒋子文死后为钟山神之奇谭，志怪与传奇之过渡作品。

基本信息

《蒋子文传》佚名撰，原出《太平广记》"神"类。蒋子文事本于六朝志怪，见于《搜神记》《幽明录》等，本传为唐人整理增饰之作。

蒋子文，广陵（今江苏扬州）人，汉末为秣陵尉。子文"嗜酒好色，常自谓己骨清，死当为神"。一日逐盗至钟山（今南京紫金山），为盗所伤，额裂而死。

三国吴初，子文之故吏见子文于道，乘白马，执白羽扇，侍从如生前。子文谓故吏："我当为此土地神，福尔国人。可告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。"

吴主孙权初不信。然次年大疫，又逢火灾，朝野惊扰。孙权乃封蒋子文为中都侯，立庙于钟山，改钟山为蒋山。

自此蒋子文为南京地区之土地神，香火甚盛。后世"蒋侯祠""蒋王庙"遍布江南。

传说蒋子文死后多次显灵，救助百姓，惩治奸恶。如东晋时桓温北伐，蒋子文托梦告以"必败"，桓温不从，果败。又南朝宋刘裕（宋武帝）微时，蒋子文显灵助之，刘裕登基后追封蒋子文为"蒋王"。

至南朝齐，蒋子文之神格渐升，被尊为"蒋帝"。至唐，蒋子文仍为江南大祠，香火不绝。

《蒋子文传》之文学特色有三：

一曰"由志怪向传奇过渡"——本传所记虽为志怪之事，然叙事已较六朝志怪更为完整，结构严密，已露传奇之端倪。

二曰"祟祀母题"——所写蒋子文死后为神、要求立祠、降灾惩罚、显灵救助，为"祟祀型"志怪之典型母题，体现古人对"厉鬼为神"之信仰。

三曰"反映江南民俗"——蒋子文信仰在江南流传千年，本传为研究江南民间信仰、地方神祇之重要资料。

《蒋子文传》为志怪与传奇之过渡作品，体现六朝志怪向唐传奇之演变。蒋子文信仰在江南流传千年，至今南京仍有"蒋王庙"地名。其神格之由厉鬼到土地神到帝王的演变，反映中国古代民间信仰之"造神"机制，对研究中国宗教史、民俗史皆有重要价值。