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封神演义补卷
《封神演义》补卷——许仲琳所撰神魔小说，"武王伐纣"之神异化。
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 作者 | 许仲琳（生卒年不详，约隆庆万历间人），号钟山逸叟 |
| 朝代 | 明 |
| 体裁 | 神魔章回小说 |
| 卷数 | 一百回 |
| 题材 | 神魔·历史·战争·法术 |
| 版本 | 明刻本、人民文学出版社校注本 |
《封神演义》明许仲琳撰（一说陆西星撰）。许仲琳号钟山逸叟，应天府（今南京）人，生平不详。书约成于隆庆万历年间（约1567—1620），凡一百回。本篇为《封神演义》之补卷论述，原书已有专条，此从其文学地位、神魔体系、影响流变等方面补充。
内容梗概
详见《封神演义》正篇。其要为：以商周易代为背景，叙武王伐纣之事，以神魔笔法演义。阐教（元始天尊、老子、通天教主）与截教之争，姜子牙封神之事，皆为神异化。
补论
一、神魔体系
《封神演义》之神魔体系，颇为复杂：
- 鸿钧老祖——三教之祖，元始天尊、老子、通天教主之师。
- 阐教——元始天尊、老子所创，助周。门下有十二金仙：广成子、赤精子、太乙真人、玉鼎真人、黄龙真人、惧留孙、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、道行天尊、清虚道德真君、灵宝大法师。
- 截教——通天教主所创，助商。门下有闻仲、申公豹、赵公明、云霄、琼霄、碧霄等。
- 西方教——接引道人、准提道人所创，即后世佛教之雏形。
此神魔体系，融合道教、佛教、民间信仰，颇为壮观。
二、人物塑造
《封神演义》之人物塑造，颇有可观：
- 姜子牙——元始天尊之徒，封神之主角。其"七十二岁方遇文王"，体现"大器晚成"。
- 哪吒——太乙真人之徒，灵珠子转世。其"剔骨还父、削肉还母"之事，体现"反父权"之精神。
- 杨戬——玉鼎真人之徒，"八九玄功"之传人。其"七十二变""天眼通"，为后世"二郎神"形象之祖本。
- 闻仲——截教之弟子，商之太师。其"赤胆忠心"，辅佐商纣，最后战死。其形象之"忠义"，与姜子牙之"顺天"对比。
- 申公豹——截教之弟子，姜子牙之师兄。其"挑拨离间"，引发阐截之争。其形象之"邪"，与姜子牙之"正"对比。
三、影响流变
《封神演义》之影响流变，可分为三方面：
- 神话体系——《封神演义》之神魔体系，对后世道教神谱、民间信仰影响深远。"姜太公封神""哪吒闹海""二郎神杨戬"等故事，已成为中国文化之经典。
- 小说戏曲——《封神演义》之人物、故事，对后世小说、戏曲影响深远。京剧《哪吒闹海》《二郎神》等皆本于此。
- 影视改编——《封神演义》多次被改编为影视作品，如2019年《哪吒之魔童降世》、2023年《封神第一部》等。
文学特色
《封神演义》之文学特色：
一曰"神魔+历史"——以神魔笔法演义历史事件（武王伐纣），为"神魔+历史"之混合体。
二曰"神魔体系"——融合道教、佛教、民间信仰，颇为壮观。
三曰"人物生动"——姜子牙、哪吒、杨戬、闻仲、申公豹等人物，皆性格鲜明。
文学地位
《封神演义》为明代神魔小说之代表作，与《西游记》并称。其"神魔+历史"之体例、神魔体系、人物形象，对后世小说、戏曲、影视影响深远。所反映之明代民间信仰、神谱观念，对研究中国宗教史、文学史皆有重要价值。