老子·哲理禅意集萃·其二
老子 · 先秦 · 古体诗 · 哲理禅意
道经第六章
原文
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。注释
谷神：山谷之神，喻道。玄牝：微妙的母体。门：门户。根：根本。绵绵：连绵不断。勤：竭尽。
译文
谷神不死，称为玄牝。玄牝之门，称为天地根。绵绵若存，用之不竭。
赏析
《道德经》第六章，以'谷神'、'玄牝'喻道。阐述道为天地之根、万物之母，绵绵不绝、用之不竭的永恒特性。
道经第七十八章
原文
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。注释
柔弱：柔软。攻坚：攻破坚强。易：取代。垢：屈辱。社稷：国家。不祥：灾祸。正言若反：正话反说。
译文
天下没有比水更柔弱的，而攻破坚强的没有能胜过它，因为没有什么能取代它。弱胜强、柔胜刚，天下无人不知，却无人能行。因此圣人说：承受国家的屈辱，才叫社稷之主；承受国家的不祥，才为天下之王。正言好像反话。
赏析
《道德经》第七十八章，以水为喻阐述'柔弱胜刚强'。'受国之垢，是谓社稷主'为治国名言，正言若反体现道家辩证表达方式。
道经第七十六章
原文
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。注释
柔弱：柔软。坚强：僵硬。柔脆：柔软脆弱。枯槁：干枯。徒：同类。兵：军队。折：折断。
译文
人活着时身体柔弱，死后僵硬。草木活着时柔脆，死后枯槁。所以坚强者属于死亡一类，柔弱者属于生存一类。因此军队强大就会灭亡，树木强大就会折断。强大处下，柔弱处上。
赏析
《道德经》第七十六章，以人和草木为例阐述'柔弱胜刚强'的哲理。'坚强者死之徒，柔弱者生之徒'为名言，体现道家贵柔思想。
道经第七章
原文
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。注释
自生：为自己而生。后其身：把自身放在后面。身先：反而领先。外其身：把自身置之度外。身存：自身得以保存。无私：没有私心。成其私：成就自身。
译文
天地长久。天地能长久，因为不自生，所以能长生。圣人后其身而身先，外其身而身存。正因为无私，所以能成其私。
赏析
'圣人后其身而身先，外其身而身存'阐述谦下无私反而得益的辩证思想。
道经第三十八章
原文
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。
故去彼取此。注释
上德：最高的德。不德：不自以为有德。无以为：无所为。有以为：有所为。攘臂：捋袖伸臂。扔：牵引。薄：淡薄。乱之首：祸乱的开端。前识：先见之明。华：虚华。愚之始：愚昧的开端。
译文
上德不德，所以有德。下德不失德，所以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之无以为，上义之有以为。上礼之而莫应，则攘臂扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼是忠信之薄而乱之首。前识是道之华而愚之始。大丈夫处厚不居薄，处实不居华。去彼取此。
赏析
《道德经》第三十八章，为德经之首。'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼'为名言，揭示道德仁义礼的递降关系。
道经第三十二章
原文
道常无名朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。注释
无名朴：无名而质朴。臣：臣服。自宾：自归服。甘露：甘美之露。自均：自然均匀。始制：开始制定。有名：有名号。知止：知道适可而止。不殆：不危险。川谷：溪谷。
译文
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
赏析
'知止可以不殆'为名言，阐述知足知止的智慧。
道经第三十九章
原文
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤寡不谷，此非以贱为本邪？非乎？
故致数誉无誉，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。注释
一：道。清：清明。宁：安宁。灵：灵验。盈：充盈。正：正统。致之：推而言之。裂：破裂。废：崩塌。歇：停息。竭：干涸。灭：消灭。蹶：跌倒。孤寡不谷：侯王自称。琭琭：玉之华美。珞珞：石之坚硬。
译文
昔日得一的：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。推而言之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自称孤寡不谷，非以贱为本吗？故至誉无誉，不欲如玉之华，如石之坚。
赏析
《道德经》第三十九章，阐述'得一'的重要。'贵以贱为本，高以下为基'为名言，揭示贵贱高下的辩证关系。
道经第三十六章补
原文
将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
是谓微明。注释
歙：收敛。张：扩张。弱：削弱。强：强化。废：废除。兴：兴举。取：夺取。与：给予。微明：微妙的明智。
译文
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。
赏析
阐述物极必反的规律，'将欲取之，必固与之'为权术要诀。