老子·哲理禅意集萃·其五
老子 · 先秦 · 古体诗 · 哲理禅意
道经第四十章
原文
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。注释
反：反向、返归。动：运动。弱：柔弱。用：作用。有：存在。无：虚空。
译文
反向是道的运动，柔弱是道的作用。天下万物生于有，有生于无。
赏析
《道德经》第四十章，仅两句却极为精辟。'反者道之动'揭示事物向反面转化的规律，'有生于无'阐述宇宙生成论，为道家核心思想。
道经第十四章
原文
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。注释
夷：无色。希：无声。微：无形。致诘：追究。皦：明亮。昧：暗昧。绳绳：绵绵不绝。无物：没有实体。惚恍：若有若无。道纪：道的纲纪。
译文
视而不见称夷，听而不闻称希，搏而不得称微。三者不可追究，混而为一。其上不亮，其下不暗。绳绳不可名，复归于无物。这是无状之状，无物之象，称为惚恍。迎之不见首，随之不见尾。执古之道以御今之有，能知古始，称道纪。
赏析
《道德经》第十四章，阐述道超越感官、无形无象的特性。'执古之道以御今之有'为名言，揭示道的永恒与实用。
道经第四章
原文
道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。注释
冲：虚。盈：满。渊：深。宗：宗主。挫：折。解：解开。纷：纷扰。和：调和。同：混同。湛：深沉。象：似乎。帝：天帝。
译文
道虚而用之，或许不盈。深渊般似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。深沉似或存。不知谁之子，像在帝之先。
赏析
《道德经》第四章，阐述道的虚空与永恒。'挫其锐，解其纷，和其光，同其尘'为名言，揭示道与万物和同之德。
道经第一章
原文
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。注释
道：宇宙本源。常：永恒。名：名称。始：开端。母：根本。妙：奥妙。徼：边界。玄：深远。
译文
可以言说的道，不是恒常的道。可以命名的名，不是恒常的名。无名是天地的开端，有名是万物的根本。常从无中观察道的奥妙，常从有中观察道的边界。两者同出而名称不同，都称为玄。玄之又玄，是众妙之门。
赏析
《道德经》开篇，提出'道可道，非常道'的著名命题。阐述道与名、有与无的关系，揭示宇宙本体论的深刻思想，为全书总纲。
德经第二章
原文
天下皆知美之为美，斯恶已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。
音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。注释
美：美好。恶：丑恶。相生：相互生成。相形：相互比较。无为：顺应自然。恃：依仗。居：居功。
译文
天下都知道美之所以为美，丑就产生了。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。音声相和，前后相随，这是永恒的。因此圣人以无为处事，以不言施教。万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居。正因为不居，所以不去。
赏析
德经第二章阐述辩证法，有无、难易等对立面相互依存。圣人因此以无为处事，体现道家辩证智慧与处世哲学。
德经第六十八章
原文
善为士者不武，善战者不怒。
善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。注释
士：将帅。武：逞武力。怒：暴怒。不与：不争。为之下：谦下。不争之德：不争的品德。用人之力：善用他人之力。配天：配合天道。极：准则。
译文
善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。这称为不争之德，称为用人之力，称为配天，古之极。
赏析
《道德经》第六十八章，阐述'不争之德'。善战不怒、善胜不与，体现道家以柔克刚的军事哲学。'配天古之极'为最高准则。
德经第六十二章
原文
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。注释
奥：深奥，庇荫。宝：珍宝。保：保护。市尊：博取尊崇。加人：超越他人。拱璧：大璧。驷马：四匹马拉的车。坐进：安坐而进。求以得：有求必应。免：免除。
译文
道为万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道为何？不求以得，有罪以免。故为天下贵。
赏析
《道德经》第六十二章，阐述道的普世价值。道为善人之宝、不善人之所保，'有罪以免'体现道的包容性。
德经第六十六章
原文
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。注释
百谷王：百川之王。善下之：善于处于低下。上民：居于民之上。言下之：言语谦下。先民：居于民之先。身后之：把自身放在后面。重：沉重。害：妨害。乐推：乐于推举。
译文
江海所以能为百谷之王，因为它善于处于低下之处。因此圣人要居民之上，必以言语谦下。要居民之先，必以身后之。圣人处上而民不感沉重，处前而民不以为害。天下乐推而不厌。因为不争，天下无人能与之争。
赏析
《道德经》第六十六章，以江海喻圣人。'以其不争，故天下莫能与之争'为名言，阐述谦下不争的领导之道。