老子·哲理禅意集萃·其六
老子 · 先秦 · 古体诗 · 哲理禅意
德经第六十七章
原文
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。注释
不肖：不像。细：细小。三宝：三种法宝。慈：慈爱。俭：节俭。不敢为天下先：不争先。勇：勇敢。广：广大。器长：万物之长。舍：舍弃。且：取。卫：保卫。
译文
天下都说我的道大，似不像什么。正因为大，所以不像。若像，早就细小了！我有三宝，持而保之。一慈，二俭，三不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈而勇，舍俭而广，舍后而先，死矣！慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
赏析
《道德经》第六十七章，提出著名的三宝：慈、俭、不敢为天下先。'慈故能勇，俭故能广'揭示柔与刚的辩证关系，为道家处世要诀。
德经第六十三章
原文
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。注释
为无为：以无为而为。事无事：以无事处事。味无味：以无味为味。大小多少：大生于小，多生于少。报怨以德：以德报怨。图难于易：从易处解决难事。为大于细：从细处成就大事。作：起。轻诺：轻易许诺。寡信：少信用。多易：以为太容易。
译文
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。圣人终不为大，故能成其大。轻诺必寡信，多易必多难。圣人犹难之，故终无难。
赏析
《道德经》第六十三章，阐述无为处事的方法。'天下难事必作于易，天下大事必作于细'为名言，揭示由易到难、由小到大的做事原则。
德经第六十四章
原文
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。注释
安：安定。持：维持。未兆：未露苗头。谋：谋划。脆：脆弱。泮：破。微：微小。散：散失。毫末：细小的萌芽。累土：一筐土。几成：接近成功。慎终如始：结尾如开始一样谨慎。欲不欲：以不欲为欲。复：弥补。过：过失。
译文
安定易持，未兆易谋。脆弱易破，微小易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
赏析
《道德经》第六十四章，'合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下'为千古名言。阐述防微杜渐、慎终如始的哲理。
德经第六十一章
原文
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦。
小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。注释
大邦：大国。下流：水之下游。牝：雌性。交：交汇。牡：雄性。取：取信。兼畜：兼养。入事：入贡。
译文
大国居于下流，为天下牝，为天下交汇之处。牝常以静胜牡，因为静为下。故大国以谦下对待小国，则取小国。小国以谦下对待大国，则取大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼养人，小国不过欲入事人。两者各得所欲，大国宜为下。
赏析
《道德经》第六十一章，阐述大国与小国的相处之道。'大者宜为下'为名言，主张大国谦下，体现道家外交哲学。
德经第六十章
原文
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。注释
烹小鲜：煎小鱼，不可翻动。莅：临。鬼：鬼神。神：显神威。伤人：伤害人。两不相伤：鬼神与圣人都不伤人。德交归：德归之于民。
译文
治理大国如烹小鱼。以道临天下，鬼不显神。不是鬼不显神，是其神不伤人。不是神不伤人，圣人也不伤人。两不相伤，德交归之。
赏析
《道德经》第六十章，'治大国若烹小鲜'为千古名言。以烹小鱼喻治国不可折腾，以道治天下则鬼神不伤人，德归百姓。
德经第七十二章
原文
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。注释
畏威：畏惧威压。大威：大的威压。狎：通狭，狭窄。居：居处。厌：厌恶。生：生活。自知：了解自己。自见：自我表现。自爱：自重。自贵：自以为贵。
译文
民不畏威，则大威至。不狭其所居，不厌其所生。正因为不厌，所以不厌。因此圣人自知不自见，自爱不自贵。去彼取此。
赏析
《道德经》第七十二章，阐述治国不可威逼百姓。'圣人自知不自见，自爱不自贵'为名言，体现道家谦逊自处的智慧。
德经第七十九章
原文
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。注释
大怨：大的怨恨。余怨：残留的怨恨。左契：债权人所执的契据。责：索债。司契：掌管契约。司彻：掌管税收。无亲：没有偏爱。与：帮助。善人：善良之人。
译文
调和了大怨，必有余怨，怎可以为善？因此圣人执左契，而不向人索债。有德者执契，无德者收税。天道无亲，常与善人。
赏析
《道德经》第七十九章，'天道无亲，常与善人'为名言。主张以德化怨，天道虽无私亲，却常与善人同在。
德经第七十六章续
原文
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则兵。
强大处下，柔弱处上。注释
柔弱：柔软。坚强：僵硬。柔脆：柔嫩。枯槁：干枯。徒：同类。兵强：军队逞强。兵：被兵器砍伐。
译文
人活着柔弱，死后坚强。万物草木活着柔脆，死后枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则不胜，木强则被伐。强大处下，柔弱处上。
赏析
《道德经》第七十六章，以人与草木为例，阐述'柔弱胜刚强'的哲理。'强大处下，柔弱处上'为名言，体现道家贵柔思想。