礼记·其一
佚名 · 先秦 · 四言诗 · 哲理禅意、咏史怀古
礼记·大学三纲
原文
大学之道，在明明德，
在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，
虑而后能得。注释
大学之道：大学之道。明明德：明明的德。亲民：亲民。止于至善：止于至善。知止：知止。定：定。静：静。安：安。虑：虑。得：得。
译文
大学之道，在于明明的德，在于亲民，在于止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
赏析
大学三纲八目是儒家修身的纲领。
礼记·郊特牲节选
原文
郊之祭也，迎长日之至也，
大报天而主日也。
万物本乎天，
人本乎祖，
此所以配上帝也。
郊之祭也，大报本反始也。注释
迎长日之至：迎冬至。大报天：大祭报天。配上帝：以祖配天。报本反始：报答根本返回始源。
译文
郊祭是迎接日长至，大报天而以日为主。万物本于天，人本于祖，所以以祖配上帝。郊祭是大报本反始。
赏析
郊特牲论郊祀之礼，报本反始为礼制核心思想。
礼记·礼运大同
原文
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。注释
大道之行：大道实行。天下为公：天下为公。选贤与能：选贤任能。讲信修睦：讲信修睦。不独亲其亲：不只亲其亲。老有所终：老有所终。矜寡孤独：鳏寡孤独。
译文
大道实行时，天下为公。选贤任能，讲信修睦。所以人不仅亲其亲，不仅子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。
赏析
礼运大同篇是儒家社会理想的核心，天下为公成为名言。
礼记·礼运小康
原文
大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。注释
大道既隐：大道隐退。天下为家：天下为家。各亲其亲：各亲其亲。货力为己：财货力气为己。大人世及：大人世袭。城郭沟池：城墙沟池。礼义以为纪：礼义为纲纪。
译文
大道隐退后，天下为家。各亲其亲，各子其子，财货力气为己。大人世袭为礼，城郭沟池为固。礼义为纲纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。
赏析
小康篇描述世袭社会的秩序。
礼记·曲礼节选
原文
敖不可长，欲不可从，
志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。注释
敖：骄傲。长：增长。欲：欲望。从：放纵。志：志向。满：自满。乐：快乐。极：极尽。狎：亲近。敬：尊敬。畏：敬畏。爱：爱护。恶：过失。善：优点。
译文
骄傲不可增长，欲望不可放纵，志向不可自满，快乐不可极尽。贤人亲近而尊敬，敬畏而爱护。爱而知其恶，憎而知其善。
赏析
曲礼为礼记之首，敖不可长欲不可从为千古格言。
礼记·檀弓节选
原文
晋献公将杀其世子申生。
公子重耳谓之曰：
子盖言子之志于公乎？
世子曰：不可。
君安骊姬，是我伤公之心也。
盖行乎？
吾行则畏人之来。
行而死，吾不以此恨。注释
盖：何不。志：心意。安骊姬：安心于骊姬。
译文
晋献公将杀太子申生。公子重耳对他说：你何不向公表明心意？申生说：不可。君安于骊姬，我若陈词则伤父之心。何不逃走？我走则怕人来追。走而死，我不以此恨。
赏析
檀弓记申生之死，忠孝两难的历史悲剧。
礼记·王制节选
原文
凡养老，有虞氏以燕礼，
夏后氏以飨礼，
殷人以食礼，
周人修而兼用之。
五十养于乡，
六十养于国，
七十养于学。注释
燕礼：轻简之礼。飨礼：隆重之礼。食礼：以食为主。养于乡/国/学：按年龄分地养老。
译文
凡养老之礼，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修兼用之。五十岁养于乡，六十岁养于国，七十岁养于学。
赏析
王制论养老制度，体现先秦尊老思想。
礼记·学记节选
原文
玉不琢，不成器；
人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，
教学为先。注释
玉不琢：玉不雕琢。成器：成器物。不知道：不知道理。建国君民：建国治民。教学为先：教育为先。
译文
玉不雕琢，不成器物；人不学习，不知道理。所以古代王者，建立国家治理百姓，以教育为先。
赏析
学记论教育重要性，玉不琢不成器为千古名言。