神秀

神秀（606—706），唐代禅宗大师，禅宗北宗创始人，与慧能南宗相对，世称"北宗渐教"。俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。受五祖弘忍器重，为东山法门上座。弘忍寂后，于荆州玉泉寺弘法，被尊为"两京法主，三帝国师"，禅风大盛于北方。其"时时勤拂拭"之偈，与慧能"本来无一物"相对，成禅宗南北分立之标志。

生平概述

项目	内容
法号	神秀
俗姓	李
籍贯	汴州尉氏（今河南尉氏）
生卒	606—706
尊号	两京法主、三帝国师
师承	五祖弘忍
弟子	普寂、义福等
驻锡	荆州玉泉寺

生平事迹

出家参学

神秀少习经史，博学多闻。后出家为僧，遍访名山，寻师问道。至蕲州黄梅东山，参五祖弘忍，服勤六年，不舍昼夜，深得弘忍器重，命为上座。

弘忍常谓："东山之法，尽在秀矣。"

玉泉弘法

弘忍寂后，神秀不离荆州玉泉寺东之度门兰若，弘化一方，禅风渐盛。其禅法以"渐修"为特色，主张"拂尘看净"，循序渐进。

两京法主

唐久视元年（700），武后遣使迎神秀入京，备受礼遇。神秀时年九十余，武后亲加跪礼，奉为"两京法主"（长安、洛阳两京之法主）。中宗、睿宗继位，亦加尊崇，号称"三帝国师"。

神秀于京城说法，王公士庶竞相归礼，北宗禅于北方盛极一时。

入寂

神龙二年（706），神秀于洛阳天宫寺示寂，世寿百有一岁。中宗赐谥"大通禅师"，为禅门赐谥之始。

与慧能之偈

弘忍欲传衣法，命门人作偈。神秀作偈于壁：

"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"

弘忍评曰："依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。"然谓"未见本性"。

慧能闻之，作"本来无一物"之偈，反显"顿悟"之旨，遂得衣法。

二偈之对照，为禅宗南北分立之标志：

偈	作者	所表	宗风
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃	神秀	渐修拂尘	北宗渐教
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃	慧能	顿悟本净	南宗顿教

核心思想

一、拂尘看净

神秀禅法之要：

"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"

以众生心如明镜，本自清净，然为客尘所染，须时时拂拭，方能显其本明。此即"拂尘看净"之渐修义。

二、渐修次第

神秀主张渐修：

• 守一不移，摄心令住
• 看净拂尘，去妄显真
• 方便次第，由浅入深

与慧能"顿悟"相对，故称"渐教"。

三、方便通经

神秀重视经教，以《楞伽经》《思益经》《文殊说般若经》等为所依，融通教观，方便接引。

四、五方便门

据宗密《圆觉经大疏钞》载，神秀立"五方便门"：

1. 总彰佛体门（离念）
2. 开智慧门（不动）
3. 显不思议门（不思议）
4. 明诸法正性门（正性）
5. 了无异门（无异）

北宗传承

神秀门下以普寂、义福为代表，北宗于北方盛极一时：

法系	代表	弘化地
神秀—普寂系	普寂	长安、洛阳
神秀—义福系	义福	长安
老安系	老安	嵩山

普寂被尊为"七祖"，义福亦受朝廷礼遇，北宗于唐代前期为禅宗主流。

主要贡献

1. 创立北宗渐教：与南宗分立，开禅宗南北二宗
2. 弘扬东山法门：将弘忍禅法弘传于北方两京
3. 受朝廷尊崇：为禅宗获朝廷正式认可之先驱
4. 融通教禅：以经教入禅，方便接引

历史影响

佛教内部

• 北宗于唐代前期为禅宗主流
• 受武后、中宗、睿宗三代尊崇，禅宗地位由是奠定
• "时时勤拂拭"之偈传诵千古
• 门下普寂、义福等继弘其道

南北宗分立

神秀寂后，北宗渐衰，南宗因神会北上力争而渐盛：

• 唐代前期，北宗为官方认可之禅宗主流
• 开元年间，神会于滑台大会力辩南北，确立南宗正统
• 安史之乱后，南宗渐代北宗而成禅宗主流
• 唐末以后，北宗衰微，南宗一统禅门

文化影响

• "两京法主，三帝国师"显示禅宗获朝廷尊崇之盛
• "时时勤拂拭"成为修行渐次之代表
• 神秀与慧能之偈，为禅宗史最著名公案之一
• 敦煌写本中北宗文献颇多，显示其曾经之盛

在思想史之地位

神秀作为禅宗北宗代表，与慧能南宗相对，开禅宗南北二宗之分。其"渐修拂尘"之教，虽后为南宗"顿悟"所掩，然在当时曾盛极一时，且为禅宗获朝廷正式认可之关键人物。神秀与慧能之对照，不仅标志禅宗内部顿渐之争，亦反映中国佛教对修行路径之不同理解，于禅宗史、中国佛教史均有重要地位。