宋明理学

"理一分殊" — 儒学在宋明时期的新发展，融合儒释道三教的思想高峰。

定位

宋明理学（也称道学）是儒学在宋代以后的新形态，它回应了佛道两家在形而上学层面的挑战，建立了完整的宇宙论、心性论和工夫论体系，是中国哲学最为精深的形态之一。理学不仅是哲学思辨，更深刻影响了宋元明清七百余年的政治制度、社会礼俗与士人精神。

程朱理学与陆王心学是宋明理学内部两大主干，二者虽同宗先秦儒学，但在本体论、工夫论上存在重要分歧：

本体论分歧：
- **理学（程朱）**主张"性即理"，理是客观存在的最高本体，存在于万物之中，人通过格物可以穷理。朱熹强调"理在气中"，理气不离不杂。
- **心学（陆王）**主张"心即理"，心即是天理，不必外求。王阳明进一步提出"心外无理、心外无物"，将本体收摄于心。
工夫论分歧：
- 理学强调"格物致知""主敬涵养"，主张从穷究事物之理入手，循序渐进，"今日格一物，明日格一物"，积累既久自有豁然贯通之时。
- 心学强调"发明本心""致良知"，主张直接在心体上做工夫，"先立乎其大者"，反对支离破碎的向外穷索。
知行观分歧：
- 理学倾向于知先行后，"知之在前，行之在后"。
- 心学主知行合一，王阳明认为"知是行之始，行是知之成"，知行本是一事。
方法风格：
- 理学重读书、穷理、致知，体系严密，注重客观知识积累。
- 心学重悟道、践履、良知，直截了当，注重主体自觉与生命体验。

二者虽路径不同，但皆以成圣成贤为终极目标，同属儒学复兴的大传统。明清之际，学者如黄宗羲、王夫之等开始反思两派流弊，推动理学的自我更新。

20世纪以来，面对西方文化的强烈冲击与中国社会的现代转型，一批学者致力于儒学的现代转化，形成了"现代新儒家"思潮：

第一代（1920—1950）：梁漱溟、熊十力、马一浮、张君劢等。熊十力融通儒佛，创"体用不二"之学；梁漱溟开新儒家先河，著《东西文化及其哲学》。
第二代（1950—1980）：唐君毅、牟宗三、徐复观等。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》标志新儒家群体形成。牟宗三以康德哲学诠释儒学，提出"良知坎陷"说；唐君毅构建"心灵九境"哲学体系。
第三代（1980至今）：杜维明、刘述先、成中英等。倡导"儒学第三期发展"，推动儒学与全球文明对话，关注生态、人权、女性主义等当代议题。

现代新儒家主张在保持儒学精神本位的前提下，吸收民主科学的现代价值，谋求儒学的"创造性转化"，是中国哲学在当代的重要发展。