熊十力

熊十力（1885—1968），原名继智，字子真，晚年号逸翁、漆园老人，湖北黄冈人，现代新儒家开山宗师。他以"体用不二"为宗旨，融通儒佛，构建"新唯识论"体系，与梁漱溟、马一浮并称"现代新儒家三圣"，下启唐君毅、牟宗三、徐复观一系。

一、生平要略

时段	事件	要义
光绪十一年（1885）	生于湖北黄冈	家境贫寒
光绪二十八年（1902）	投湖北新军	参与反清革命
民国元年（1912）	革命后转向学术	感"革命无益世道人心"
民国九年（1920）	入南京支那内学院	从欧阳竟无学唯识
民国十一年（1922）	受聘北京大学讲师	主讲唯识学
民国二十一年（1932）	《新唯识论》出版	自立新说，与内学院决裂
1968年	卒于上海	享年八十四

熊十力早年参加辛亥革命，后痛感"党人竞权争利"，转向学术。先入支那内学院习唯识，后出佛入儒，著《新唯识论》，由佛返儒，建立"本心仁体"之哲学体系。

二、核心思想

1. 体用不二——根本宗旨

熊十力以"体用不二"为新唯识论之根本：

体	用
宇宙本体	本体之显发
本心仁体	翕辟成变
无形无相	万象纷纭
寂然不动	感而遂通

• 体用不二：体非离用而独存，用即体之显
• 即用显体：于用中见体，离用无以见体
• 体用相即：体以有用，用即体之用
• 反对佛家"真如"与"生灭"二分

"体用不二，此吾学之宗也。"——《新唯识论》

2. 翕辟成变——宇宙论

熊十力立"翕辟成变"之宇宙论：

• 本心显发：本体显为翕、辟二端
• 翕：收敛凝聚，显为物之态势
• 辟：刚健自在，显为心之主动
• 翕辟相反相成：翕以成物，辟以运之，万物由此生化

"翕势方起，即有辟势俱起……翕辟毕竟不二，而分言之者，以有反而相成之妙耳。"——《新唯识论》

3. 本心仁体——心性论

熊十力以"本心"为宇宙与人生之本体：

• 本心即仁体：本心即天地万物之本原
• 本心即良知：承阳明良知之教
• 本心即宇宙心：非个体之心，乃宇宙大心
• 心物不二：心非物，物非离心独存

4. 量智与性智——认识论

熊十力分"性智"与"量智"：

类型	对象	方法	性质
性智	本体	默识证会	真知
量智	现象	逻辑分析	科学之知

• 性智为本心之自明，量智为分析之知
• 科学凭量智，哲学恃性智
• 性智统量智，非量智能识本体

三、主要著作

著作	内容	地位
《新唯识论》	文言本、语体本	新儒家开宗之作
《破破新唯识论》	答内学院之驳	辩护与申论
《读经示要》	论六经大义	经学思想
《体用论》《明心篇》	新唯识论之精简	晚年定论
《原儒》	论儒家源流	儒学体系重建
《乾坤衍》	衍《易》之义	易学思想

四、历史影响

1. 新儒家开山：以"本心仁体"重建儒家形上学，开现代新儒家一脉
2. 融通儒佛：出入佛儒，由佛返儒，为现代儒佛对话之典范
3. 体用不二：根本扭转佛家体用二分，重建儒家本体论
4. 门人薪传：唐君毅、牟宗三、徐复观皆出其门，成"港台新儒家"
5. 当代回响：其哲学被视为中国哲学现代化之重要路径

"熊先生之学，直透本原，体用不二，为新儒家立大宗。"——牟宗三《生命的学问》