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大乘起信论
《大乘起信论》（简称《起信论》），大乘佛教论典，相传为马鸣菩萨造，南朝陈真谛译，一卷。以"一心开二门""体相用三大"为纲领，统合如来藏与唯识思想，是大乘佛教入门要论，对中国佛教各宗影响深远。
论典概述
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 梵名 | Mahāyānaśraddhotpāda Śāstra |
| 汉译 | 大乘起信论 |
| 译者 | 陈·真谛（499—569） |
| 卷数 | 1卷 |
| 字数 | 约11000字 |
| 异译 | 唐实叉难陀重译本 |
| 造者 | 相传马鸣菩萨造（真伪有争议） |
二种汉译本：
| 译本 | 译者 | 卷数 | 特点 |
|---|---|---|---|
| 旧译 | 陈·真谛 | 1卷 | 流传最广 |
| 新译 | 唐·实叉难陀 | 2卷 | 较少见 |
造者真伪之争
本论之作者与译者为学界长期争议之问题：
- 传统说法：马鸣菩萨造，真谛译
- **隋代法经《众经目录》**已存疑，列于"疑伪"之列
- **唐代均正《四分律疏》**谓本论疑非马鸣造
- 近代日本学者（望月信亨等）考证谓中国人所撰
- 中国近代学者（梁启超、欧阳竟无等）亦多主中土撰述
- 太虚、印顺等则维护传统说法
虽真伪难定，然本论对汉传佛教影响之巨，无可置疑，被视为"中国佛教最重要之论典"之一。
核心思想
一、一心
论以"一心"为根本：
"所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法。"
"一心"即众生本具之真如心、如来藏心，统摄世出世间一切法。此说以"心"统合一切，为全书枢纽。
二、一心开二门
论立"二门"以明一心之相：
| 二门 | 含义 | 所摄 |
|---|---|---|
| 心真如门 | 心之真如理体，离言绝相 | 出世间法 |
| 心生灭门 | 心之生灭现象，随缘起用 | 世间法 |
"依一心法有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。"
二门不相离，真如门是心之体，生灭门是心之相用，从不同层面显示一心。
三、体相用三大
真如自性具有三大：
| 三大 | 含义 |
|---|---|
| 体大 | 一切法真如平等不增减故 |
| 相大 | 如来藏具足无量性功德故 |
| 用大 | 能生一切世间出世间善因果故 |
体为本体，相为德相，用为业用，三大圆融，显示真如之全体大用。
四、觉与不觉
心生灭门中开"觉"与"不觉"二义：
- 本觉：众生本具之觉性，与真如相应
- 始觉：依修行力始发之觉，从浅至深
- 不觉：无明妄动，迷真起妄
"依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。"
本觉、不觉、始觉三者关系，构成众生流转与还灭之根本机制。
五、无明与熏习
论立"熏习"义：
- 无明熏真如：真如本净，由无明熏习而起妄念
- 真如熏无明：真如内熏，令众生厌生死、求涅槃
- 妄心、妄境界亦互为熏习
熏习说显示修行可能之根据——真如内熏为成佛之内在动力。
六、四种信心与五行
论示修行之要：
四种信心：
- 信根本（真如）
- 信佛有无量功德
- 信法有大利益
- 信僧能正修行
五行：
- 施门（布施）
- 戒门（持戒）
- 忍门（忍辱）
- 进门（精进）
- 止观门（禅定、般若）
七、顿渐二教
"或有众生，无自心力，因于广论而得解者……或有众生，自有力能，恐广论者，依总持少文而摄多义，能正解者。"
论开示修行有顿渐二门：
- 胜进渐次：依信解行证次第修习
- 顿入：直依真如而修，一念相应慧得见本觉
主要贡献
- 统合如来藏与唯识：以一心统摄真如与生灭，融通二系
- 奠定中国佛学基础：天台、华严、禅、净土皆依此论义理
- 开创"本觉"思想：众生本觉之说深刻影响中国佛教
- 融通顿渐：为禅宗顿悟说提供理论依据
历史影响
对各宗之影响
- 天台宗：智顗"性具"思想受其熏习说影响
- 华严宗：法藏以《起信论》为根本所依，立"随缘不变"真如观
- 禅宗：本觉、顿悟思想为禅宗所本
- 净土宗：真如内熏、信心往生之思想与之相通
注疏流传
- 历代注疏逾百种
- 隋慧远《大乘起信论义疏》、唐法藏《大乘起信论义记》、唐宗密《大乘起信论疏》为三大古疏
- 明憨山德清《大乘起信论直解》、明智旭《大乘起信论裂网疏》亦为重要注本
- 新罗元晓《大乘起信论疏记》影响深远
在思想史之地位
《大乘起信论》以"一心二门"统摄世出世间，以"体相用三大"显真如全体大用，以"本觉"立众生成佛之根据，将印度如来藏思想与中国心性思想圆融结合，成为汉传佛教最根本之论典。其思想直接影响天台、华严、禅诸宗之心性论，亦为宋明理学"心学"提供佛学资源，在中国思想史上地位崇高。虽造者真伪存疑，然其义理之精深、影响之深远，已使其成为中国佛教不可分割之组成部分。