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圆觉经
《大方广圆觉修多罗了义经》（简称《圆觉经》），大乘佛教要典，唐佛陀多罗译，一卷。以"圆觉妙心"为宗，阐明一切众生本具圆觉妙心，依顿悟渐修三观修行可证圆满觉性。华严宗、天台宗共尊，禅宗亦重之。
经典概述
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 全名 | 大方广圆觉修多罗了义经 |
| 简称 | 圆觉经 |
| 译者 | 唐·佛陀多罗 |
| 卷数 | 1卷 |
| 章数 | 12章 |
| 字数 | 约14000字 |
| 译时 | 唐高宗永徽年间（约650—655） |
佛陀多罗（Buddhatrāta），北印度罽宾人，于唐高宗永徽年间白马寺译出此经。本经以十二位菩萨次第请问、佛一一作答之形式展开。
十二菩萨请问
经中十二位菩萨依次发问，各表一修行法门：
| 次第 | 菩萨 | 所问 |
|---|---|---|
| 1 | 文殊师利 | 圆觉本起因地 |
| 2 | 普贤 | 修幻法门 |
| 3 | 普眼 | 渐次方便 |
| 4 | 金刚藏 | 妄何因而有 |
| 5 | 弥勒 | 贪欲轮回 |
| 6 | 清净慧 | 众生菩萨差别 |
| 7 | 威德自在 | 三种方便 |
| 8 | 辩音 | 二十五种清净定轮 |
| 9 | 净诸业障 | 四相 |
| 10 | 普觉 | 四病 |
| 11 | 圆觉 | 道场加行 |
| 12 | 贤善首 | 流通护持 |
十二菩萨之问，由理及事，由顿及渐，由修及证，体系完整。
核心思想
一、圆觉妙心
经之根本立论：
"善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。"
"一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。"
"圆觉"即圆满觉性，众生本具，与佛无二。一切清净功德皆从圆觉妙心流出。
二、幻化空观
"一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏。"
普贤菩萨问"如何修行"，佛教以"幻化空观"：
- 知身是幻，幻离故离
- 知心是幻，幻离故离
- 离幻即觉，无所离故
如以幻修幻，幻尽觉满。
三、三观修行
威德自在菩萨问，佛教三种修行法门：
| 三观 | 含义 | 所依 |
|---|---|---|
| 奢摩他 | 止，寂静平等 | 取静为行 |
| 三摩钵提 | 观，幻化起用 | 起幻为行 |
| 禅那 | 中道，不取不舍 | 寂灭为行 |
三观可单修、可兼修、可圆修，组合成二十五种清净定轮。
四、顿悟渐修
经主"顿悟渐修"：
"譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。"
"知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。"
顿悟在先——了达本具圆觉；渐修在后——离幻显真。又"知幻即离"显示顿悟之机。
五、四相四病
经中破四种"法爱"之相：
| 四相 | 含义 |
|---|---|
| 我相 | 执有我证 |
| 人相 | 执我能证 |
| 众生相 | 执我度众生 |
| 寿者相 | 执我证果相 |
又破四种修行之病：
| 四病 | 含义 |
|---|---|
| 作病 | 作意求圆觉 |
| 止病 | 修止息念以为圆觉 |
| 任病 | 任运随缘以为圆觉 |
| 灭病 | 灭一切心以为圆觉 |
四相四病皆破，方契圆觉实相。
六、一乘圆教
经以"一乘了义"为宗：
"修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。"
一切经教皆为指示圆觉之方便，悟圆觉则教法亦忘，所谓"以指指月，得月忘指"。
华严、天台共尊
本经为华严、天台两宗所共尊：
- 华严宗：宗密大师著《圆觉经大疏》《圆觉经略疏》，以华严"一心法界"释圆觉
- 天台宗：以三观释经中奢摩他、三摩钵提、禅那
- 禅宗：以"知幻即离"为顿悟心要
主要贡献
- 阐发圆觉妙心：立众生本具圆觉之说
- 建立三观法门：奢摩他、三摩钵提、禅那
- 融通顿渐：顿悟渐修，圆融无碍
- 破四相四病：显示真实修行之要
历史影响
佛教内部
- 华严宗以之为重要经典，宗密大师疏释为根本
- 天台宗引三观义释之
- 禅宗"知幻即离"为修行心要
- 历代注疏逾百种
文化影响
- "圆觉"之意象深入中国文化
- 宗密《圆觉经大疏》为华严、禅宗融合之典范
- "以指指月""知幻即离"成为常用佛学典故
在思想史之地位
《圆觉经》以"圆觉妙心"统摄一切，以"三观修行"建立次第，以"顿悟渐修"圆融顿渐，以"四相四病"辨修行之偏，将大乘心性论与禅修实践紧密结合。其思想融通华严"法界"、天台"三观"、禅宗"顿悟"，为唐宋以降中国佛教"教禅一致"之重要经典，亦为中国佛教心性思想之集大成者。