中论

《中论》（又名《中观根本慧论》），大乘佛教中观学派根本论典，龙树菩萨造，青目释，后秦鸠摩罗什译，四卷。以"八不中道""缘起性空"为宗，破斥一切戏论，显诸法实相，是三论宗所依根本经典，亦为大乘中观学派之奠基之作。

论典概述

项目	内容
梵名	Mūlamadhyamakakārikā
汉译	中论
译者	后秦·鸠摩罗什（344—413）
卷数	4卷
品数	27品
颂数	446颂（汉译五百颂）
造者	龙树菩萨（约2—3世纪）
释者	青目（Piṅgala）

本论为龙树"三部根本论"之一（另二部为《大智度论》《十二门论》），与《百论》《十二门论》合称"三论"，为三论宗所依。

造者龙树菩萨

龙树（Nāgārjuna，约150—250），南印度人，大乘佛教中观学派创始人，被尊为"第二代释迦""八宗共祖"。生于婆罗门种姓，自幼通婆罗门教典，后出家学佛，通三藏。据传入龙宫取《华严经》，开铁塔传密教。著述宏富，主要论典有：

论典	内容
《中论》	破邪显正，立中观义
《大智度论》	释《大品般若经》
《十二门论》	《中论》之纲要
《回诤论》	破正理派
《七十空性论》	明空义
《菩提心论》	明密教义

龙树之中观思想奠定大乘佛教般若学之理论基础，影响遍及汉传、藏传、南传佛教。

核心思想

一、八不中道

论之开篇即立"八不"：

"不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。"

八不破除四对戏论：

所破	凡夫妄见	中道实相
生灭	执有生有灭	诸法缘起，无实生灭
常断	执或常或断	缘起故非常，相续故不断
一异	执或同或异	缘起故不一，无性故不异
来出	执有来有出	诸法无自性，谁来谁去

八不破尽一切戏论，显示中道实相——缘起性空。

二、缘起性空

论之根本义理：

"众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。"

此颂（"三是偈"）统摄中观要义：

• 缘起：一切法依因缘而生
• 空：缘起故无自性，无自性即空
• 假名：虽空而不无，但有假名
• 中道：即空即假，不一不二，是为中道

空非虚无，乃"无自性"之谓。缘起、性空、假名、中道，一义而四名。

三、二谛义

论立二谛：

"诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。"

谛	含义	所对
世俗谛	因缘假有，世间共许	凡夫
第一义谛	毕竟空寂，离言绝相	圣者

"若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。"

二谛相资：依俗谛可入真谛，依真谛方证涅槃。离俗无真，离真无俗。

四、破邪显正

龙树之论法，重在"破"而不在"立"：

• 破生灭、常断、一异、来出（八不）
• 破因果、时、空、运动等
• 破我执、法执
• 破一切戏论分别

"破"非否定，乃显诸法实相不可说、不可得。破尽戏论，实相自显。

五、归敬颂之深义

论首归敬颂：

"不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。"

此颂既礼佛，又显法。所礼之佛，即证此八不中道之佛；所显之法，即八不中道之实相。

主要品目

品目	内容
《缘品》	破四缘生法
《去来品》	破去来运动
《六情品》	破眼等六根
《五阴品》	破色等五蕴
《六种品》	破地等六大
《本住品》	破神我本住
《燃可燃品》	破能燃所燃
《本际品》	破生死本际
《观邪见品》	破诸邪见

三论宗所依

隋吉藏大师依《中论》《百论》《十二门论》立三论宗：

• 判"二藏三法轮"教相
• 立"破邪显正""二谛""中道"三大义
• 著《中观论疏》《三论玄义》《大乘玄论》等

三论宗为最早成立之中国佛教宗派之一，与天台、华严、唯识并立。

历史影响

对中国佛教之影响

• 三论宗依之立宗
• 天台宗智顗"一心三观""三谛圆融"受其启发
• 华严宗法藏"理事无碍"亦资其义
• 禅宗"无念""无相"与中观空义相通

对世界佛教之影响

• 藏传佛教中观应成派（月称一系）以本论为根本所依
• 对藏传格鲁派宗喀巴《入中论善显密意疏》影响至巨
• 日本三论宗、韩国佛教皆奉为根本论典

注疏流传

• 鸠摩罗什译本之后，吉藏《中观论疏》为最要
• 青目释为现传汉译所附之释
• 印度有佛护、清辨、月称三大注家，开中观"应成""自续"二派
• 藏传有宗喀巴《入中论善显密意疏》等疏释

在思想史之地位

《中论》以"八不中道"破尽一切戏论，以"缘起性空"立大乘根本教义，将般若空义推至哲学之巅。龙树依本论开中观一派，奠定大乘佛教之理论基础，其影响遍及汉、藏、日、韩各系佛教。本论之辩证方法与空性思想，亦为印度哲学、中国思想提供重要思辨资源，在东方哲学史上地位崇高，堪称大乘佛教第一部哲学论典。