战国事件集
本合集收录战国时期八件重大历史事件，涵盖商鞅变法、百家争鸣、战国七雄、合纵连横、远交近攻、完璧归赵、渑池之会、荆轲刺秦，时间跨度约二百五十年，呈现了战国时期百家争鸣、变法图强、合纵连横、最终走向统一的历史巨变。
战国时期（公元前475年—前221年）是中国历史上思想最为活跃、变法最为深刻、兼并最为激烈的时期。"三家分晋"与"田氏代齐"标志着战国时代开始，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立，争雄二百余年。各诸侯国为富国强兵相继变法，铁器牛耕普及使农业产量大增，井田制瓦解，新兴地主阶级登上政治舞台。诸子百家争鸣，奠定中华文化的思想基础。
本合集所收事件，皆以司马迁《史记》及《战国策》为本，参以《资治通鉴》《竹书纪年》等史料，可见战国时期政治外交、军事兼并、思想文化的全貌，亦可领略"徙木立信""完璧归赵""图穷匕见""合纵连横"等千古典故的历史本源。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 商鞅变法 | 《史记·商君列传》 | 战国 | 徙木立信，秦由弱变强 |
| 2 | 百家争鸣 | 《史记·老子韩非列传、孟子荀卿列传》 | 春秋战国 | 诸子百家争鸣，思想鼎盛 |
| 3 | 战国七雄 | 《史记·战国策》 | 战国 | 齐楚燕韩赵魏秦并立 |
| 4 | 合纵连横 | 《史记·苏秦张仪列传》 | 战国 | 苏秦合纵，张仪连横 |
| 5 | 远交近攻 | 《史记·范雎蔡泽列传》 | 战国 | 范雎献策，秦蚕食六国 |
| 6 | 完璧归赵 | 《史记·廉颇蔺相如列传》 | 战国 | 蔺相如完璧归赵 |
| 7 | 渑池之会 | 《史记·廉颇蔺相如列传》 | 战国 | 秦赵会盟，相如护赵王 |
| 8 | 荆轲刺秦 | 《史记·刺客列传》 | 战国 | 荆轲刺秦王，图穷匕见 |
各篇内容
一、商鞅变法
基本信息
- 出处：《史记·商君列传》《战国策·秦策》
- 时代：战国（前356年—前338年）
- 类别：变法改革
故事内容
战国时期，秦孝公即位，"下令求贤"。卫国人商鞅（本名卫鞅，卫国宗室后裔，故又称公孙鞅），少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤临终荐商鞅于魏惠王，言"王若不能用商鞅，必杀之，勿令出境"。魏惠王不以为意，商鞅遂入秦。商鞅通过秦孝公宠臣景监见到秦孝公，三说秦孝公：先说"帝道"，孝公"时时睡"；再说"王道"，孝公不入；最后说"霸道"，孝公"不自知膝之前于席"，"语数日不厌"。秦孝公遂任商鞅为左庶长，主持变法。
商鞅以"徙木立信"取信于民。《史记·商君列传》载："令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰'能徙者予五十金'。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。遂下之。"徙木立信，展示了政府公信力的重要性，是中国古代"立法立信"的典范。
商鞅先后两次变法。第一次变法（前356年）："令民为什伍，而相牧司连坐"；"有军功者，各以率受上爵"；"为私斗者，各以轻重被刑大小"；"僇力本业，耕织致粟帛多者复其身"；"事末利及怠而贫者，举以为收孥"。第二次变法（前350年）：迁都咸阳；"为田开阡陌封疆，而赋税平"；"平斗桶权衡丈尺"，统一度量衡；"集小都乡邑聚为县，置令、丞"，推行县制。变法使秦国"乡邑大治"，"道不拾遗，山无盗贼，家给人足"，"民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治"。秦"六代而并天下"由此奠定。
秦孝公死后，太子驷即位，是为秦惠文王。商鞅曾因太子犯法，"刑其傅公子虔，黥其师公孙贾"，公子虔"杜门不出八年"。秦惠文王即位后，公子虔等告商鞅欲反，秦发吏捕商鞅。商鞅出逃，欲宿客舍，客舍主人不知其商君，曰"商君之法，舍人无验者坐之"，商鞅叹"为法之敝一至此哉"，此即"作法自毙"典故。商鞅奔魏，魏不受。商鞅返秦，被秦军攻杀于彤地，"秦惠王车裂商君以徇，曰'莫如商鞅反者'！遂灭商君之家"。然"商君虽死，秦法未败"，秦国仍延续商鞅法令，最终于公元前221年统一六国。
原文摘录
商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。——《史记·商君列传》
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。……有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。遂下之。——《史记·商君列传》
商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。……秦惠王车裂商君以徇，曰："莫如商鞅反者！"遂灭商君之家。——《史记·商君列传》
文化意义
商鞅变法是中国历史上最深刻的政治改革之一，奠定了秦国统一六国的基础。商鞅"废井田开阡陌"，承认土地私有，解放生产力；"军功爵制"，打破世袭贵族特权；"推行县制"，加强中央集权；"重农抑商"，发展农业。这些改革深刻影响了中国两千余年的政治经济制度。"徙木立信"展示政府公信力的重要性，"作法自毙"成为千古教训。商鞅"虽死法存"，说明好的制度比个人更重要。然其"严刑峻法""刻薄寡恩"，亦为后世所非议，"商君之法"成为法家严酷的代名词。
二、百家争鸣
基本信息
- 出处：《史记·老子韩非列传、孟子荀卿列传》
- 时代：春秋战国（约前770年—前221年）
- 类别：思想文化
故事内容
春秋战国时期，社会剧烈变革，旧有礼制崩坏，思想界空前活跃。西周"学在官府"的教育格局被打破，"士"阶层兴起，"私学"普及，孔子"弟子三千，贤人七十二"为私学之始。各学派纷纷著书立说，相互辩驳，形成了"百家争鸣"的文化盛况。
儒家主张仁义礼乐，以孔子、孟子、荀子为代表。孔子"祖述尧舜，宪章文武"，"仁"为核心，"礼"为规范，主张"为政以德"。孟子言"性善"，主张"仁政"，"民为贵，社稷次之，君为轻"。荀子言"性恶"，主张"隆礼重法"。道家崇尚自然无为，以老子、庄子为代表。老子著《道德经》五千言，主张"道法自然""无为而治"。庄子著《庄子》三十三篇，主张"齐物""逍遥"，"独与天地精神往来"。
墨家提倡兼爱非攻，以墨子为代表。墨子主张"兼爱""非攻""节用""节葬""尚贤""尚同"，"摩顶放踵利天下为之"。法家强调以法治国，以韩非子、商鞅为代表。韩非子集法家大成，"以法为本""术""势"结合，主张君主集权。纵横家苏秦、张仪游说诸侯，"合纵连横"。兵家孙武、孙膑著《孙子兵法》《孙膑兵法》，奠定中国军事思想基础。
诸子百家思想交汇碰撞，奠定了中华文化的思想基础，影响延续两千余年。汉代"罢黜百家，独尊儒术"，儒家成为正统；道家演变为道教，影响民间信仰；法家思想融入政治制度，"外儒内法"成为中国古代政治模式；墨家虽衰，但其"兼爱""非攻"精神深刻影响民间侠义文化。
原文摘录
老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。——《史记·老子韩非列传》
天下君王至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！——《史记·孔子世家》
诸子百家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善。——《汉书·艺文志》
文化意义
百家争鸣是中国思想史上最自由、最活跃的时期，不同学派并存争辩，促进了文化繁荣。儒家奠定了中华文化的伦理基础，道家影响了哲学与艺术，法家塑造了政治制度，墨家代表了平民精神，纵横家开启了外交思想，兵家奠定了军事传统。这些思想交汇融合，构成了中华文明的"基因库"，至今仍深刻影响着中国人的思维方式、价值观念与生活态度。百家争鸣启示我们：思想的自由和多元是创新的土壤，兼收并蓄才能推动文明进步。
三、战国七雄
基本信息
- 出处：《史记·六国年表》《战国策》《资治通鉴》
- 时代：战国（前475年—前221年）
- 类别：诸侯兼并
故事内容
春秋末年三家分晋（韩、赵、魏）与田氏代齐，标志战国时代开始。周天子权威尽失，"礼乐征伐自诸侯出"演变为"自大夫出"。各国为富国强兵相继变法，铁器牛耕普及使农业产量大增，井田制瓦解，新兴地主阶级登上政治舞台。"士"阶层活跃，百家争鸣，儒、墨、道、法、兵、纵横等诸子游说诸侯。齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国并立，争雄二百余年，最终秦扫六合完成统一。
魏国李悝变法与首强。魏文侯任用李悝主持变法，"尽地力之教"开发农业，编《法经》六篇（《盗》《贼》《囚》《捕》《杂》《具》）成中国第一部成文法典，推行"平籴法"平抑粮价，又用吴起练魏武卒。魏国率先富强，魏文侯、魏武侯时期西取秦河西，北灭中山，南败楚，称雄战国初期。
楚悼王吴起变法。楚悼王以魏逃将吴起为令尹，推行"明法审令，捐不急之官，废公族疏远者"等改革，楚国南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦。然变法触动旧贵族利益，楚悼王死，吴起被贵族射杀于楚王灵堂，变法失败，楚国衰落。
齐国威王邹忌改革。齐威王任用邹忌为相，整顿吏治，奖赏即墨大夫、烹杀阿大夫，"齐国大治"。设稷下学宫，招徕天下学者，孟子、荀子、淳于髡等云集，"不治而议论"，开中国大学之先。齐威王、宣王、湣王三世，齐与秦并称东西二帝，国势鼎盛。
赵武灵王胡服骑射。赵武灵王破"华夏夷狄"服饰之分，推行"胡服骑射"改革，建立骑兵取代车兵，灭中山、林胡、楼烦，拓地至云中、九原。赵国由此跻身强国之列，成为战国后期抗秦主力。
秦孝公商鞅变法。秦孝公任商鞅变法，推行废井田、开阡陌、奖励耕战、建立县制、什伍连坐、重农抑商等措施，秦由弱变强，"六代而并天下"由此奠定。
合纵连横与远交近攻。苏秦合纵六国抗秦，佩六国相印；张仪连横破纵，以"商於六百里"诱楚绝齐。秦昭王任用范雎"远交近攻"，逐步蚕食三晋。长平之战（前260年）秦将白起坑杀赵降卒四十万，六国再无抗秦之力。
秦扫六合。前230年至前221年，秦王嬴政用十年时间先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，统一天下，建立中国历史上第一个中央集权封建帝国，战国时代结束。
原文摘录
三家分晋，田氏代齐，自是诸侯力政，强者为雄。——《史记·六国年表序》
秦王扫六合，虎视何雄哉！——李白《古风》
臣闻明主之治国也，明赏，则民劝德；严罚，则民畏威。——《战国策·秦策》
文化意义
战国是中华文明定型期，各国变法推动奴隶制向封建制转型。诸子百家争鸣奠定中国哲学、政治、伦理、军事思想基础，《论语》《孟子》《荀子》《道德经》《庄子》《韩非子》《孙子兵法》等典籍彪炳千秋。铁器普及、都江堰、郑国渠等水利工程使农业跃升，"工商食官"瓦解催生私商阶层。秦的统一结束了五百余年分裂，开创大一统格局，但暴政二世而亡，亦成深刻教训。战国七雄证明：制度变革是国家兴衰的决定性因素，魏、楚、秦的变法成败直接对应其国运；人才是竞争的核心资源，"得士者昌，失士者亡"；战略联盟与外交博弈在大国竞争中举足轻重。
四、合纵连横
基本信息
- 出处：《史记·苏秦列传、张仪列传》
- 时代：战国
- 类别：外交策略
故事内容
战国中后期，秦国经过商鞅变法，国富兵强，对东方六国构成严重威胁。"合纵"与"连横"是当时两大对立的外交策略。"合纵"即"合众弱以攻一强"，主张六国南北联合（南北为"纵"）抗秦；"连横"即"事一强以攻众弱"，主张各国西向事秦（东西为"横"）。苏秦主合纵，张仪主连横，两人皆为鬼谷子弟子，"纵横家"由此而成。
苏秦，东周洛阳人，"东事师于齐，而习之于鬼谷先生"。出游数岁，"大困而归"，兄弟嫂妹妻妾皆笑之曰"周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！"苏秦惭愧，乃"发愤"读《太公阴符之谋》，"读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足"。期年，"揣摩成"，曰"此真可以说当世之君矣"。此即"悬梁刺股"之"刺股"典故。
苏秦先说秦，不用；又说赵、燕、韩、魏、齐、楚，皆从之。苏秦倡"合纵"，言"六国为一，并力西向而攻秦，秦必破矣"。前333年，六国会于洹水，盟约抗秦，苏秦为"纵约长"，"佩六国相印"。然合纵内部矛盾重重，各国各有所图，难以持久。
张仪，魏国贵族后裔，曾从楚相饮宴，楚相失璧，疑张仪盗之，"共执张仪，掠笞数百"。张仪妻曰"嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？"张仪谓其妻曰"视吾舌尚在不？"妻笑曰"舌在也"。仪曰"足矣"。张仪入秦，秦惠文王以为客卿，后为相。张仪倡"连横"，瓦解合纵。最著名者为"欺楚怀王"之事：张仪诈楚怀王，言若楚绝齐，秦献楚"商於之地六百里"。楚怀王贪地，绝齐。张仪改口"臣有奉邑六里"。楚怀王怒，兴师伐秦，为秦所败，"斩首八万"。张仪又游说韩、齐、赵、燕各国事秦，连横成。
合纵连横之策，纵横捭阖，左右战国格局。后秦用范雎"远交近攻"之策，各个击破，六国合纵最终瓦解。苏秦死于齐，张仪死于魏。
原文摘录
苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。——《史记·苏秦列传》
张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。——《史记·张仪列传》
苏秦喟然叹曰："此皆秦之未可攻明矣。"于是六国从合而并力焉。苏秦为从约长，并相六国。——《史记·苏秦列传》
张仪既相秦，为文檄告楚相曰："始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！"——《史记·张仪列传》
文化意义
合纵连横是战国时期最精彩的外交博弈，"纵横捭阖"成为千古成语，深刻影响了中国的外交思想与战略文化。苏秦"刺股"读书的故事，与孙敬"悬梁"、车胤"囊萤"、孙康"映雪"并列为勤学典范。张仪"欺楚"的故事，反映了战国时期"信义"在权谋面前的脆弱。纵横家的"权变之术"，对后世政治外交影响深远，是中国古代"软实力"外交的源头。
五、远交近攻
基本信息
- 出处：《史记·范雎蔡泽列传》
- 时代：战国
- 类别：外交策略
故事内容
范雎，魏国人，字叔。少时"欲事魏王，家贫无以自资"，乃先事魏中大夫须贾。须贾使齐，范雎从行。齐襄王闻范雎辩才，赐金十斤及牛酒。须贾疑范雎以魏国阴事告齐，归告魏相魏齐。魏齐大怒，"使舍人笞击雎，折胁摺齿"。范雎佯死，"卷以箦，置厕中"，"宾客饮者醉，更溺雎"。范雎贿赂守者，得脱，更名张禄，藏于郑安平家。
秦昭王使谒者王稽使魏，郑安平荐范雎。王稽载范雎入秦，至湖关，遇秦相穰侯魏冉东行县邑。范雎曰"吾闻穰侯专秦权，恶内诸侯客"，匿车中。穰侯果问王稽"有外国客偕来乎？"王稽答"无"。范雎因得入秦，上书秦昭王。秦昭王召见，范雎进"远交近攻"之策。
范雎说秦昭王："王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。今释此而远攻，不亦缪乎？"言秦应远结齐、楚，近攻韩、魏，逐步蚕食。且此前秦"越韩、魏而攻强齐"，"非计也"。秦昭王从之，拜范雎为客卿，后为相，封应侯。范雎又言"穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君"四人专权，"太后、穰侯专权，泾阳、华阳为之辅"，"王之国不属王而有之"。秦昭王乃废太后，逐穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君于关外，秦王始亲政。
范雎为相后，推行"远交近攻"，蚕食三晋。长平之战（前260年），秦将白起坑杀赵降卒四十万，赵国元气大伤，六国再无抗秦之力。范雎又荐郑安平、王稽，皆获重用。然范雎后因白起之事失宠，举蔡泽自代，辞相归封地，"未几，死"。然其"远交近攻"策略，奠定了秦统一六国的基础。
原文摘录
范雎者，魏人也，字叔。游说诸侯，欲事魏王，家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。——《史记·范雎蔡泽列传》
王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。今释此而远攻，不亦缪乎？——《史记·范雎蔡泽列传》
文化意义
"远交近攻"是中国古代外交战略的典范，被列入《三十六计》，成为中华军事文化的重要组成部分。其核心思想是"远者结之，近者攻之"，体现了地缘政治的智慧。范雎由魏国刑徒到秦国丞相的经历，反映了战国时期"士"阶层的流动性与上升空间。范雎的"远交近攻"使秦由战略防御转为战略进攻，为秦统一六国奠定了基础。此策略对后世影响深远，是中国古代外交思想与地缘政治的源头。
六、完璧归赵
基本信息
- 出处：《史记·廉颇蔺相如列传》
- 时代：战国（前283年）
- 类别：外交事件
故事内容
赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，"愿以十五城请易璧"。赵王与大将军廉颇、诸大臣谋：欲不与璧，畏秦强；欲与之，恐秦"得璧而不予城"。蔺相如时为赵宦者令缪贤舍人，缪贤荐之。蔺相如言"秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲"。赵王乃遣蔺相如奉璧西入秦。
秦昭王坐章台见蔺相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传示美人及左右，"左右皆呼万岁"。蔺相如见秦王"无意偿赵城"，乃前曰："璧有瑕，请指示王。"王授璧，相如因持璧却立倚柱，"怒发上冲冠"，谓秦王曰："大王欲得璧，使人发书至赵王。……今大王见臣，列观之礼甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！"相如"持璧却立倚柱"，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，"召有司案图，指从此以往十五都予赵"。
蔺相如知秦王"诈负"，谓秦王曰："赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。"秦王度之，"终不可强夺"，遂许之。蔺相如度秦王虽斋戒，"必负约不偿城"，乃使其从者"衣褐，怀其璧，从小径道归璧于赵"。五日后，秦王斋戒毕，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰："秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。……臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。"秦王群臣皆惊。秦王"度终不可强夺"，遂"就廷见相如，毕礼而归之"。蔺相如归赵，赵王以为贤大夫，"使不辱于诸侯"，拜相如为上大夫。
原文摘录
相如视秦王无意偿赵城，乃前曰："璧有瑕，请指示王。"王授璧，相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。——《史记·廉颇蔺相如列传》
臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。秦国自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。——《史记·廉颇蔺相如列传》
相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。——《史记·廉颇蔺相如列传》
文化意义
完璧归赵是战国时期外交斗争的经典案例，蔺相如"怒发冲冠""宁为玉碎不为瓦全"的勇气，"完璧归赵"的智略，皆成为千古佳话。"怒发冲冠"成为形容愤怒至极的成语，"完璧归赵"成为形容"原物奉还"的代名词。蔺相如由舍人到上大夫的崛起，反映了战国时期"士"阶层通过才能晋升的社会流动机制。此事又见赵国虽小，亦有"不畏强秦"之气节，与后来渑池之会、廉蔺交欢，共同构成了赵国外交的辉煌篇章。
七、渑池之会
基本信息
- 出处：《史记·廉颇蔺相如列传》
- 时代：战国（前279年）
- 类别：外交事件
故事内容
完璧归赵后，秦攻赵，拔石城。明年，复攻赵，杀二万人。秦昭王遣使告赵王，欲与赵王"为好会"于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰："王不行，示赵弱且怯也。"赵王遂行，蔺相如从。廉颇送至边境，与王诀曰："王行，度道里之会，还不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。"王许之。
秦王与赵王会于渑池。饮酒酣，秦王请赵王鼓瑟。赵王鼓之。秦御史前书曰："某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。"蔺相如前曰："赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。"秦王怒，不许。相如前，"跪请"。秦王不肯击缶。相如曰："五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！"秦王左右欲刃相如，相如"张目叱之"，"左右皆靡"。秦王"不悦"，为一击缶。相如顾召赵御史书曰："某年月日，秦王为赵王击缶。"
秦之群臣曰："请以赵十五城为秦王寿。"蔺相如亦曰："请以秦之咸阳为赵王寿。"酒宴至终，秦王"竟不能加胜于赵"。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。秦王终不能胜，乃罢归。
渑池之会后，蔺相如归赵，"以功大，拜为上卿，位在廉颇之右"。廉颇不服，欲辱相如。相如"每朝时，常称病，不欲与廉颇争列"。已而相如出，望见廉颇，"相如引车避匿"。相如舍人以为耻，请辞去。相如曰："夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急而后私仇也。"廉颇闻之，"肉袒负荆"，至相如门谢罪，曰："鄙贱之人，不知将军宽之至此也。"卒相与欢，为刎颈之交。此即"负荆请罪""将相和"典故之由来。
原文摘录
秦王饮酒酣，曰："寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。"赵王鼓瑟。秦御史前书曰："某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。"蔺相如前曰："赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。"……相如曰："五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！"——《史记·廉颇蔺相如列传》
相如视秦王无意偿赵城，……顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急而后私仇也。——《史记·廉颇蔺相如列传》
廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。……卒相与欢，为刎颈之交。——《史记·廉颇蔺相如列传》
文化意义
渑池之会是战国时期弱国抵抗强国的外交典范。蔺相如"以颈血溅大王"的勇气，迫使秦王"为一击缶"，使赵国在外交上不落下风。"将相和"的故事，更是中华文化中"顾全大局""先公后私"的典范。蔺相如"先国家之急而后私仇"的精神，廉颇"负荆请罪"的胸襟，皆成为千古佳话，深刻影响了中国文化中的"忠义"与"宽容"观念。"负荆请罪""刎颈之交""完璧归赵"等成语皆出自蔺相如事迹，是中国典故文化的重要源头之一。
八、荆轲刺秦
基本信息
- 出处：《史记·刺客列传》《战国策·燕策》
- 时代：战国（前227年）
- 类别：刺杀事件
故事内容
战国末年，秦王嬴政亲政后，发动统一六国之战争。秦先后灭韩（前230年）、破赵（前228年），兵临易水，威胁燕国。燕太子丹曾在秦为质，"秦王之遇燕太子丹不善"，丹怨而逃归燕。秦兵压境，太子丹忧惧，问计于太傅鞠武。鞠武荐田光，田光荐荆轲。
荆轲，卫国人，"好读书击剑"，"以术说卫元君，卫元君不用"。后游历至榆次，与盖聂论剑；至邯郸，与鲁句践博。最后至燕，与高渐离善，"饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者"。荆轲至燕，与燕之狗屠及善击筑者高渐离友善。田光谓荆轲"行已成"，自刎以"明不言"，激荆轲成事。
太子丹"尊荆轲为上卿，舍上舍"，"日造门下，供太牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲，以顺适其意"。太子丹请荆轲"劫秦王，使悉反诸侯侵地，如曹沫之与齐桓公，则大善矣；则不可，因而刺杀之"。荆轲要求两件信物：一是秦叛将樊於期之头，二是燕督亢之地图。樊於期自刎献头，太子丹求"天下之利匕首"，得赵人徐夫人匕首，"取之百金"，"使工以药淬之"，"以试人，血濡缕，人无不立死者"，"装之以函"。又以秦武阳为副。
荆轲奉樊於期头函，秦武阳奉地图匣。至秦，秦王喜，"设九宾之礼"于咸阳宫。荆轲捧头函，秦武阳捧地图匣而进。"至陛，秦武阳色变振恐，群臣怪之"。荆轲笑而前曰："北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。"秦王谓轲曰："起，取武阳所持地图。"轲既取图奏之，秦王"发图，图穷而匕首见"。轲左手把秦王之袖，右手持匕首"揕之"。秦王惊起，"绝袖"。秦王"拔剑，剑长，操其室"，"时惶急，剑坚故不可立拔"。荆轲逐秦王，秦王"环柱而走"。群臣惊愕，"尽失其度"。秦国法，"群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上"。秦王方惶急，无以召殿下之兵，故荆轲得以追秦王。侍医夏无且"以其所奉药囊提荆轲"。秦王左右乃呼"王负剑"，秦王负剑，遂拔以击荆轲，"断其左股"。轲废，乃引匕首"以擿秦王"，"中铜柱"。秦王复击击轲，轲被八创。轲自知事不就，"倚柱而笑，箕踞以骂"，曰："事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。"荆轲被杀。秦王大怒，派王翦伐燕，十年后燕灭。八年后，秦统一六国。
原文摘录
荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿；而之燕，燕人谓之荆卿。荆轲好读书击剑。——《史记·刺客列传》
轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室，时惶急，剑坚故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。——《史记·刺客列传》
事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。——《史记·刺客列传》
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！——《史记·刺客列传》引《易水歌》
文化意义
荆轲刺秦是战国时期最著名的刺杀事件，"图穷匕见""易水悲歌"皆成千古成语。荆轲"虽不得，然其志可矜"，体现了"知己者死"的侠义精神。司马迁在《刺客列传》中赞其"其立意较然，不欺其志，名垂后世"。荆轲事迹深刻影响了中国文化中的"侠义"传统，与后世的豫让、聂政、专诸并称"四大刺客"。"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"的悲壮，成为中华侠义文化的精神象征，影响了后世陶渊明《咏荆轲》、骆宾王《易水送别》等无数诗篇。荆轲刺秦虽败，但其"为知己者死"的精神，已成为中华民族侠义文化的重要组成部分。