史记·商朝人物传集

商自契受封于商，至成汤灭夏而有天下，传六百余年。其间名王辈出、良相辅政，开有商一代之盛。《史记·殷本纪》载商代兴衰之迹，于成汤革命、伊尹训太甲、盘庚迁殷、武丁梦得傅说诸事，记述尤详。本册汇集商代六位关键人物——成汤、伊尹、太甲、盘庚、武丁、傅说——之事迹，以见有商一代政治、文化之精神风貌，亦借此窥见中国早期王朝更迭与贤臣政治之典范。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	成汤	《史记·殷本纪》	商初	成汤、伊尹
二	伊尹	《史记·殷本纪》	商初	伊尹、成汤、太甲
三	太甲	《史记·殷本纪》	商初	太甲、伊尹
四	盘庚	《史记·殷本纪》	商中期	盘庚
五	武丁	《史记·殷本纪》	商中期	武丁、傅说
六	傅说	《史记·殷本纪》	商中期	傅说、武丁

一、成汤

基本信息

属性	内容
姓名	成汤（亦称天乙、商汤）
朝代	商
身份	商朝开国君主，灭夏建商
出处	《史记·殷本纪》
关联人物	伊尹、太甲

故事内容

成汤，契之后，子姓。其先祖契为帝喾之子，佐禹治水有功，封于商，赐姓子氏。汤始居亳，修德安民，诸侯皆归之。汤出，见野张网四面，祝曰：「自天下四方皆入吾网。」汤曰：「嘻，尽之矣！」乃去其三面，惟留一面。诸侯闻之，曰：「汤德至矣，及禽兽。」此即「网开三面」之典，仁德之名播于四海。

时夏王桀荒淫暴虐，百姓不堪。汤乃伐昆吾，遂伐桀。汤曰：「吾甚武，号曰武王。」作《汤诰》，告诸侯曰：「有夏多罪，天命殛之。」与桀战于鸣条之野，夏师大败，桀奔于鸣条，放而死。汤既胜夏，诸侯大会，汤乃践天子位，定都于亳，国号商，是为商朝之始。

汤既立，施德宽民，改正朔，易服色，色尚白，朝会以昼。任伊尹为相，理政有方，天下大治。成汤在位十三年而崩，葬于汾阴。其孙太甲继立，商之基业自此开焉。

文化意义

成汤乃商之开国之君，亦是中国历史上「革命」思想之最早实践者。「汤武革命，顺乎天而应乎人」，《易传》此语遂为后世论政权更迭之经典依据。其「网开三面」之德，展现上古君王仁民爱物之胸襟，影响后世深远，成为儒家德政思想之重要源头。

司马迁于《殷本纪》首叙成汤之德，意在明示「以德配天」之旨——天命靡常，惟德是辅。此一观念贯穿有周一代礼乐文明，亦为后世儒家政治哲学之基石。

二、伊尹

基本信息

属性	内容
姓名	伊尹（名阿衡）
朝代	商
身份	商初名相，陪臣之雄
出处	《史记·殷本纪》
关联人物	成汤、太甲

故事内容

伊尹名阿衡，有莘氏媵臣也。本为有莘氏之陪嫁奴仆，背负鼎俎，以滋味之说近于汤，借烹饪调味之理而喻王道，致汤于治。汤奇其才，举任以国政。伊尹尝去汤适夏，既丑有夏，复归于亳。入见汤，言素王及九主之事，汤乃进用之，任以国政。

成汤既崩，太子太丁未立而卒，乃立太丁弟外丙，外丙崩，立外丙弟中壬，中壬崩，伊尹乃立太丁之子太甲为帝。太甲，成汤之孙也。太甲即位三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德。伊尹乃放太甲于桐宫，使不得干政，自己摄行政事，朝诸侯。

太甲居桐宫三年，悔过自责，反善。伊尹乃迎帝太甲而授之政。太甲复位，修德安民，诸侯咸归，商道复兴。伊尹作《太甲训》三篇以训王，又作《咸有一德》以明君臣一心之义。太甲终为守成之主，伊尹亦善终于位。

文化意义

伊尹乃中国历史上首位以「阿衡」之名传世的贤相，其「负鼎俎以说汤」之事，开创了布衣以才干干国之先河，后世每以「伊吕」并称，视为相臣之典范。其放太甲于桐宫而终复其位之举，更开创了中国政治史上「权摄」与「还政」之独特传统，体现了以社稷为重、不贪恋权位之高尚政治品格。

孟子尝言「伊尹相汤以王于天下」，将伊尹列为圣之任者。司马迁于《殷本纪》中详细记述其事，意在彰显商初贤臣政治之精神，亦为后世君臣关系立一典范——为臣者当以道义辅君，君有过则谏，谏而不从则可以去之、可以废之，然终以复君之善为终极目的。

三、太甲

基本信息

属性	内容
姓名	太甲
朝代	商
身份	商太宗，成汤之孙
出处	《史记·殷本纪》
关联人物	伊尹、成汤

故事内容

太甲，成汤之孙，太子太丁之子也。成汤崩，太子太丁未立而卒，乃立太丁弟外丙；外丙崩，立中壬；中壬崩，伊尹乃迎立太丁之子太甲为帝。太甲之立，乃伊尹辅政之结果，本欲其承汤之德，守成大业。

然太甲即位三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德。其居丧不哀，政事怠荒，所为多违先王之训。伊尹屡谏不听，乃决意行非常之事——放太甲于桐宫。桐宫者，成汤之陵寝所在也。伊尹使太甲居桐宫三年，使其朝夕面对祖父之陵，反省己过，自己则摄行政当国，以朝诸侯。

太甲居桐宫三年，果悔过自责，反善修德。伊尹乃迎帝太甲而授之政。太甲复位后，修德安民，勤于政事，诸侯咸归，商道复兴。后世作《太甲训》三篇以记其事，太甲亦由「不明之君」转为「守成之主」，终成有商一代之贤王，谥曰太宗。

文化意义

太甲之事，乃中国政治史上「过而能改，善莫大焉」之经典范例。其由昏而明、由暴而德之转变，体现了儒家「性善可教」之观念——纵为君王，一旦迷途，亦可因教化而复归正道。桐宫三年之悔，遂成后世帝王反省修身之典式。

伊尹放太甲之事，亦为后世留下「废立」之复杂命题：为臣者可否废君？司马迁记此事，既彰伊尹之忠，亦明太甲之能改，最终落脚于「君臣交相成就」之旨。这一叙事模式深刻影响了后世史家对君臣关系之书写，亦为儒家政治伦理提供了极具张力之思想素材。

四、盘庚

基本信息

属性	内容
姓名	盘庚
朝代	商
身份	商王，迁殷中兴之主
出处	《史记·殷本纪》
关联人物	祖丁、阳甲

故事内容

盘庚者，商之第二十王也。其先祖自仲丁以来，商室衰微，诸弟子争立，九世乱政，诸侯莫朝，商道浸衰。都邑屡迁，自亳迁嚣，嚣迁相，相迁耿，耿迁庇，庇迁奄，前后五迁，民怨咨嗟，政令不一。

盘庚即位，欲复成汤之业，乃谋渡河，南复居成汤之故居亳。然商民安于旧都，不欲迁徙，贵戚老臣多有怨言。盘庚乃作书告谕诸侯大臣，陈迁都之利，言先王迁都之例，告以天命与先祖之意。其辞恳切，反复申明：「今我既羞告尔于朕志，若否，罔有不宜。」（《尚书·盘庚》）终使众心说服，渡河南迁，复都于殷。

迁殷之后，盘庚行汤之政，修德安民，百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝。自此商又称殷，后世因有「殷商」之称。盘庚迁殷，实为商代由衰转盛之关键转折，奠定了其后武丁中兴之基础。

文化意义

盘庚迁殷乃商代历史上之重大事件，其意义不仅在于地理之迁徙，更在于政治、文化之复兴。司马迁于《殷本纪》记此事，特书「商复兴，殷道兴」，可见迁都乃商道重振之枢纽。盘庚面对内忧外患，力排众议，毅然迁都，其决断力与政治智慧，为后世改革者所借鉴。

《尚书·盘庚》三篇乃中国现存最早之政论文献之一，盘庚告谕臣民之辞，展现了上古君王以德服人、以理晓众之政治风貌。其「听予一人之作猷」之语，开中国「明君—能臣—良政」政治叙事之先河，影响至为深远。

五、武丁

基本信息

属性	内容
姓名	武丁
朝代	商
身份	商高宗，武丁中兴之主
出处	《史记·殷本纪》
关联人物	傅说、祖己

故事内容

武丁者，商之第二十三王，盘庚之侄也。武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是使百工营求之于野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰：「是也。」与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。

武丁既得傅说，任以国政，殷道大兴。武丁祭成汤，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：「王勿忧，先修政事。」武丁从之，修政行德，天下咸欢，殷道复兴。在位五十九年，崇事鬼神，崇尚祭祀，甲骨文多记其事，今殷墟卜辞中所见武丁之祀，至为繁盛。

武丁之世，征伐四方，伐鬼方，伐土方，伐羌方，伐人方，武功赫赫，疆土大开。其时政治清明，文化灿烂，史称「武丁中兴」，乃商代鼎盛之极。后世儒家追述圣王，每以武丁与成汤并举，列于中兴之主。

文化意义

武丁乃商代中兴之雄主，其「三年不言」以察国风、「梦得傅说」以任贤能之事，成为后世「明君识臣」之经典叙事。甲骨文之大量发现，亦以武丁之世为最盛，可见其时礼制之完备、文化之繁荣。

「武丁中兴」既是有商一代之极盛，亦是中国早期国家治理之典范。司马迁特书其事，意在明示「得贤则兴，失贤则衰」之理。其以梦求贤之传奇，虽带神话色彩，然其「举于版筑之间」之实——即不拘出身、唯才是举之精神——为后世用人制度所继承，成为中华政治文明之重要资源。

六、傅说

基本信息

属性	内容
姓名	傅说
朝代	商
身份	武丁名相，举于版筑之间
出处	《史记·殷本纪》
关联人物	武丁

故事内容

傅说者，殷时人也。本为胥靡（刑徒），筑于傅险。武丁即位，思复兴殷，三年不言，夜梦得圣人，名曰说。明日视群臣百吏，皆非梦中之人。乃使百工营求之于野，遍访天下，终于傅险之中得其人。时说方执杵筑墙，身为刑徒，衣衫褴褛。武丁见之，与之语，果圣人，乃举以为相。

武丁授以国政，殷国大治。傅说佐武丁，修政安民，征伐四方，殷道复兴，史称「武丁中兴」。傅说辅政，作《说命》三篇以陈治道，其言「非知之艰，行之惟艰」（《尚书·说命》），千古传诵，成为中国政治哲学之名言。其佐武丁祭祀鬼神，理政安民，殷道大盛。

傅说既显，遂以傅险为姓，号为傅说。其后子孙以傅为氏，为傅姓之始。说虽起于版筑之间，然其才德足以辅佐圣王，成就中兴之业。武丁得说，如鱼得水；说得武丁，亦尽展其才。君臣相得，遂开有商一代之盛世。

文化意义

傅说乃中国历史上「举于微贱」之典范。孟子尝言：「傅说举于版筑之间」，将其列为自古圣贤之一，与舜、管夷吾、孙叔敖并列，以明「天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨」之义。其由刑徒而登相位之传奇，成为后世布衣卿相之精神原型，鼓舞无数寒微之士以才干自奋。

傅说「非知之艰，行之惟艰」之言，深刻揭示了中国政治哲学中「知行关系」之复杂命题，远启后世知行之辨之先声。其佐武丁而成中兴之业，亦为「君臣相得」之千古美谈。司马迁于《殷本纪》特记其事，意在彰显商代「唯才是举」之用人传统，亦为后世留下「英雄不问出处」之深刻启示。

主要来源与延伸阅读

• 《史记·殷本纪》
• 《史记·夏本纪》《史记·周本纪》相关篇章
• 《尚书·汤誓》《尚书·盘庚》《尚书·高宗肜日》《尚书·说命》
• 《尚书·太甲训》《尚书·咸有一德》
• 《孟子·告子下》《孟子·万章上》