清末名臣集

清末甲午战后，国势阽危，瓜分豆剖之祸迫在眉睫。康有为、梁启超、谭嗣同三人，以书生报国之心，发起戊戌变法，欲以君主立宪救国图存。百日维新，新政迭出；政变突起，血溅菜市口——康有为、梁启超流亡海外，谭嗣同等"戊戌六君子"慷慨就义。是为中国近代史上最悲壮的改革之一，亦是传统士大夫向近代知识分子转型的关键节点。

本合集所收三人皆清末维新志士：康有为（1858年—1927年），字广厦，号长素，广东南海人，戊戌变法领袖，今文经学家，著《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》；梁启超（1873年—1929年），字卓如，号任公，广东新会人，康有为弟子，维新派宣传家，著《饮冰室合集》《新民说》；谭嗣同（1865年—1898年），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，"戊戌六君子"之一，著《仁学》。三人皆以"变法"为志，然命运各异——康梁流亡，谭嗣同殉难，是中国近代改革史上的三种典型命运。

读此集者，当知戊戌变法之失败，非仅维新派之过，实为清廷腐朽、守旧势力强大之必然。然维新志士"以鲜血唤醒国人"之精神，开启了中国近代思想解放之先河——谭嗣同"各国变法，无不从流血而成"之言，激励后世无数革命者。康梁虽变法失败，然其思想影响深远——梁启超之"新民"思想、谭嗣同之《仁学》、康有为之"大同"理想，皆为中国近代思想史之重要资源。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要内容
1	康有为	《清史稿·康有为传》	清末	公车上书、戊戌变法、君主立宪、《新学伪经考》《孔子改制考》
2	梁启超	《清史稿·梁启超传》	清末	戊戌变法、流亡日本、《清议报》《新民丛报》、倡导新文体
3	谭嗣同	《清史稿·谭嗣同传》	清末	戊戌六君子、《仁学》、"各国变法无不从流血而成"

各篇内容

一、康有为

基本信息

• 出处：《清史稿·康有为传》《康南海自编年谱》
• 时代：清末
• 类别：维新志士·今文经学

故事内容

康有为（1858年—1927年），字广厦，号长素，广东南海人。出身书香之家，祖父康赞修为道光年间举人，官至连州训导。康有为少时受传统儒学教育，然好读新书。光绪五年（1879年）游香港，见西人治国有方，始关注西学。光绪八年（1882年）至北京应试，途经上海，购西书多种，归而研读，"大讲西学"，"始知西人治国有法度"。光绪十四年（1888年）康有为首次上书光绪帝，"为国事上书请变法"，然格于制度，未能上达。

光绪十七年（1891年），康有为在广州万木草堂讲学，撰《新学伪经考》——考证刘歆所献古文经为"新莽"之伪经，非孔子真传。此说惊世骇俗，动摇了古文经学的正统地位。光绪二十一年（1895年）康有为中进士，授工部主事。同年《马关条约》签订，康有为联合在京举人一千三百余人上书光绪帝，史称"公车上书"——反对签订《马关条约》，请求"拒和、迁都、变法"。又组织强学会、保国会，宣传变法。光绪二十四年（1898年）康有为再上《应诏统筹全局折》，请光绪帝"大誓群臣，以定国是"。

光绪二十四年（1898年）四月二十三日，光绪帝颁布"明定国是"诏，戊戌变法开始。康有为受召入对，授总理衙门章京上行走，准专折奏事。百日维新期间，光绪帝颁布新政诏书一百余道，涉及政治、经济、军事、教育诸方面——废八股、兴学堂、设农工商总局、练新军、办报馆、选派留学生等。然变法触动守旧派利益，慈禧太后与荣禄等密谋政变。八月初六，慈禧太后"训政"，光绪帝被囚瀛台，变法失败。

康有为事先得英人保护，逃亡香港，后转日本、加拿大、英国。康有为在海外组织保皇会，主张"保皇立宪"，反对革命。光绪三十二年（1906年）清廷宣布"预备立宪"，康有为改为"国民宪政会"。辛亥革命后，康有为仍坚持保皇立场。民国六年（1917年）参与张勋复辟，拥溥仪复位，十二日即失败。民国十六年（1927年）三月三十一日，康有为病逝于青岛，享年七十岁。

康有为著《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》。《大同书》描绘"大同"社会，主张去国界、去种界、去家界、去私产，是近代中国最早的社会乌托邦思想。康有为借今文经学为变法寻找理论根据——以孔子为"托古改制"之祖，认为孔子亦主张变革。是近代"托古改制"思想的代表。

原文摘录

康有为，字广厦，号长素，南海人。光绪进士。公车上书。戊戌变法，主张君主立宪。

变法失败，逃亡海外。著新学伪经考、孔子改制考。后组织保皇会。

文化意义

康有为是戊戌变法的领袖人物。其借今文经学为变法寻找理论根据，以孔子为"托古改制"之祖，是近代"托古改制"思想的代表。《大同书》描绘"大同"社会，是近代中国最早的社会乌托邦思想。然其后期坚持保皇立场，反对革命，参与张勋复辟，是其历史局限。康有为之一生，体现了传统士大夫向近代知识分子转型的艰难——其变法思想开风气之先，其保皇立场落后于时代，是历史转型期知识分子的典型代表。

二、梁启超

基本信息

• 出处：《清史稿·梁启超传》《饮冰室合集》
• 时代：清末
• 类别：维新志士·宣传家

故事内容

梁启超（1873年—1929年），字卓如，号任公，广东新会人。出身书香之家，少时聪慧，"六岁读完《四书》《五经》"，十一岁中秀才，被誉为"神童"。光绪十六年（1890年）梁启超入京会试不第，归途经上海，见《瀛寰志略》等书，始知世界大势。同年结识康有为于广州，弃旧学从康有为学于万木草堂，是为梁启超思想之转折——从传统士子转向维新志士。

光绪二十一年（1895年）梁启超随康有为入京，参与"公车上书"。光绪二十二年（1896年）梁启超在上海办《时务报》，任主笔，发表《变法通议》等文章，宣传变法，"笔锋常带感情"，风靡海内，与黄遵宪、汪康年等并称"时务派"。《时务报》发行量达万余份，是当时影响最大的维新报刊。光绪二十三年（1897年）梁启超任湖南时务学堂总教习，与谭嗣同、黄遵宪等在湖南推行新政。

光绪二十四年（1898年）戊戌变法，梁启超受召入对，授六品衔，办译书局。八月初六政变，梁启超逃亡日本。在日本办《清议报》（1898—1901年）、《新民丛报》（1902—1907年），倡"新民"之说——以为中国之衰，非仅政治之过，乃"国民性"之病，须"新民德""开民智""兴民权"。其《新民说》连载五年，影响深远。"新民"思想受日本福泽谕吉《文明论概略》影响，是近代中国"启蒙"思想之始。又倡导"新文体"——半文半白，平易畅达，"条理明晰，笔锋常带感情"，影响一代文风，开白话文运动之先河。

梁启超在流亡期间，与革命派孙中山论战——主张改良立宪，反对革命排满。光绪三十一年（1905年）同盟会成立，革命派办《民报》，与梁启超《新民丛报》展开大论战，是近代中国思想史上的重要事件。宣统二年（1910年）梁启超回国，组织进步党，主张立宪。辛亥革命后，梁启超先后任袁世凯政府司法总长、段祺瑞政府财政总长，然政途屡挫。

民国后梁启超专心学术，著《清代学术概论》《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《中国历史研究法》等，开近代中国学术研究之新风。又倡导"新史学"——以进化论观点研究历史，反对传统"帝王家谱"式史学。民国十八年（1929年）一月十九日，梁启超病逝于北京协和医院，享年五十六岁。

原文摘录

梁启超，字卓如，号任公，新会人。康有为弟子。戊戌变法主要人物。

变法失败流亡日本。办清议报、新民丛报。倡导新文体。著饮冰室合集。

文化意义

梁启超是近代中国最具影响力的思想家之一。其倡导"新民"之说，开近代中国"启蒙"思想之始；倡导"新文体"，开白话文运动之先河；倡导"新史学"，开近代中国学术研究之新风。其《饮冰室合集》千余万言，涵盖政治、思想、学术、文学诸领域，是近代中国思想史的重要资源。梁启超之一生，从维新志士到立宪派，再到学术巨擘，体现了近代中国知识分子在时代变局中的探索与转型，是中国近代思想解放的关键人物。

三、谭嗣同

基本信息

• 出处：《清史稿·谭嗣同传》《仁学》
• 时代：清末
• 类别：维新志士·殉道

故事内容

谭嗣同（1865年—1898年），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。父谭继洵，官至湖北巡抚。谭嗣同少时从欧阳中鹄习《船山遗书》，受王夫之思想影响，崇尚"经世致用"。又拜大刀王五为师，习武艺，好剑术，是文武兼修之士。少时随父游历大江南北，足迹遍及新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北等地，见民间疾苦、国势阽危，"意欲救国"。光绪二十二年（1896年）谭嗣同至北京，结识梁启超，与康有为神交，自称为康有为"私淑弟子"。

光绪二十三年（1897年）谭嗣同回湖南，与梁启超、黄遵宪等在长沙办时务学堂、南学会、《湘学报》，宣传变法，湖南新政盛极一时。谭嗣同在湖南讲学，倡"仁学"之说，以为"仁"为天地万物之本，"通"为"仁"之德——"通之塞，仁之乱也"。又主张"冲决网罗"——冲决君主、伦常、世俗之网罗，是近代中国最早的"思想解放"呼声。

光绪二十四年（1898年）六月，光绪帝召谭嗣同入京，授四品军机章京，参预新政。谭嗣同与杨锐、林旭、刘光第并称"军机四卿"，参预戊戌新政。八月初三，谭嗣同夜访袁世凯于法华寺，劝袁世凯举兵勤王，杀荣禄，软禁慈禧。袁世凯表面应允，暗地告密于荣禄。八月初六，慈禧太后"训政"，光绪帝被囚瀛台，变法失败。

政变后，康有为、梁启超先后逃亡。日本友人劝谭嗣同出走日本，谭嗣同坚拒，曰："各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。"——各国变法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，请自嗣同始。又曰："不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。"——康梁出走图将来，自己留下酬圣主。八月十三日，谭嗣同与杨深秀、杨锐、林旭、刘光第、康广仁同被杀于北京菜市口，史称"戊戌六君子"。临刑前，谭嗣同题绝命诗："望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。"——以张俭、杜根自比，明"我自横刀向天笑"之志，"去留肝胆两昆仑"——出者与留者，皆肝胆相照，如昆仑之巍峨。

谭嗣同著《仁学》——以"仁"为天地万物之本，主张"冲决君主之网罗""冲决伦常之网罗""冲决世俗之网罗"，是近代中国最早的"思想解放"呼声。又著《报贝元征书》《思纬氤氲台短书》等。

原文摘录

各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，请自嗣同始。

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

文化意义

谭嗣同是戊戌变法中最悲壮的人物。其"各国变法，无不从流血而成"之言，激励后世无数革命者——其以鲜血唤醒国人之志，开启了中国近代革命的先河。其《仁学》主张"冲决网罗"，是近代中国最早的"思想解放"呼声。谭嗣同之一生，由侠客而书生，由书生而烈士，体现传统士大夫"舍生取义"的精神——"我自横刀向天笑"的从容，"去留肝胆两昆仑"的肝胆，至今仍激励后人。

来源与延伸阅读

• 《清史稿·康有为传》《清史稿·梁启超传》《清史稿·谭嗣同传》
• 康有为《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》《康南海自编年谱》
• 梁启超《饮冰室合集》《清代学术概论》《中国近三百年学术史》
• 谭嗣同《仁学》
• 蒋廷黻《中国近代史》
• 茅海建《戊戌变法史事考》
• 孔祥吉《康有为变法奏议研究》