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儒家经典概述
四书五经乃儒家思想之根柢，十三经为中华学术之渊海。两千余年间，这些经典塑造了中国文化的精神面貌。
四书
概述
"四书"之名称源于南宋朱熹。朱熹取《礼记》中《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合编，并加注解，成《四书章句集注》。元代以后，四书成为科举考试定本，影响中国思想文化达七百年之久。
| 经典 | 作者/编者 | 篇数 | 字数 | 主题 |
|---|---|---|---|---|
| 《大学》 | 传为曾子及其门人 | 1篇 | 约1753字 | 修身治人之道 |
| 《中庸》 | 传为子思（孔伋） | 1篇 | 约3568字 | 中和之道、性命之学 |
| 《论语》 | 孔子弟子及再传弟子 | 20篇 | 约12700字 | 孔子言行 |
| 《孟子》 | 孟子及其弟子 | 7篇 | 约35000字 | 孟子言行与思想 |
《大学》三纲领八条目
《大学》开宗明义提出"三纲领"与"八条目"，构成儒家修身治世的根本纲领：
三纲领：
- 明明德：彰显本有之明德
- 亲民：使民众日新其德（朱熹解"亲"为"新"）
- 止于至善：达到至善之境
八条目（递进关系）：
格物 → 致知 → 诚意 → 正心 → 修身 → 齐家 → 治国 → 平天下
（内圣之学） （外王之学）- 格物致知：探究事物，获得真知
- 诚意正心：意念真诚，心术端正
- 修身：完善自身品德
- 齐家治国平天下：由家及国，由国及天下
《中庸》之核心思想
《中庸》相传为子思所作，论中和、诚明、天道人道之关系，是儒家心性论的奠基之作。
- 中和：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也
- 至诚：唯天下至诚，为能尽其性
- 天人合一：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
- 尊德性而道问学：君子尊德性而道问学，致广大而尽精微
朱熹与四书
朱熹编定四书，有其深刻的学术用意：
- 直承孔孟：以四书为孔孟道统之直接载体
- 心性为本：以《大学》《中庸》为心性修养之纲领
- 集注之功：朱熹《四书章句集注》集宋儒理学之大成
- 科举定本：元仁宗皇庆二年（1313年）定四书为科举考试内容
五经
概述
"五经"为儒家最古老经典，传为孔子所删订整理。汉武帝立五经博士，正式确立其经典地位。
| 经典 | 又名 | 内容 | 今古文 |
|---|---|---|---|
| 《诗》 | 《诗经》 | 305篇诗歌，分风、雅、颂 | 今文（齐、鲁、韩）、古文（毛诗） |
| 《书》 | 《尚书》 | 上古政事文献 | 今文（伏生）、古文（孔壁） |
| 《礼》 | 《礼记》《仪礼》 | 礼仪制度 | 今文、古文 |
| 《易》 | 《周易》 | 卜筮与哲学 | 今文、古文 |
| 《春秋》 | - | 鲁国编年史 | 今文（公羊、榖梁）、古文（左氏） |
《诗经》
《诗经》是中国最早的诗歌总集，收诗305篇，分为风、雅、颂三类：
| 类别 | 内容 | 数量 |
|---|---|---|
| 风 | 各地民歌，十五国风 | 160篇 |
| 雅 | 朝廷正乐，分大雅、小雅 | 105篇 |
| 颂 | 宗庙祭祀之乐，周、鲁、商 | 40篇 |
孔子评价《诗》："诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。"又说："不学诗，无以言。"
《尚书》
《尚书》是中国最早的历史文献汇编，记载上古尧舜至春秋秦穆公时期政事。汉初伏生传今文《尚书》二十八篇；汉武帝时孔壁发现古文《尚书》，多十六篇。东晋梅赜献伪古文尚书二十五篇，真伪之争延续千年。
《礼》
礼经本有《仪礼》《周礼》《礼记》三部，合称"三礼"：
| 经典 | 内容 | 性质 |
|---|---|---|
| 《仪礼》 | 冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等礼仪 | 古礼之记载 |
| 《周礼》 | 周代官制，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官 | 政制理想 |
| 《礼记》 | 礼义之论述，孔子及七十子后学所记 | 礼义之理论 |
《周易》
《周易》是中国最古老的哲学经典，包括"经"与"传"两部分：
- 经：六十四卦及卦辞、爻辞，传为周文王所作
- 传：十翼，传为孔子所作，包括《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》
《周易》核心思想：
| 概念 | 内涵 |
|---|---|
| 太极 | 宇宙之根源，"易有太极，是生两仪" |
| 阴阳 | 万物之根本矛盾，"一阴一阳之谓道" |
| 变易 | 万物变动不居，"生生之谓易" |
| 乾坤 | 乾健坤顺，"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物" |
《春秋》
《春秋》为鲁国编年史，记自鲁隐公元年至哀公十四年（前722—前481）共242年事。相传为孔子所修，寓褒贬于记事之中，所谓"春秋笔法"。有三传：
| 传名 | 作者 | 性质 |
|---|---|---|
| 《左氏传》 | 左丘明 | 以史实解经，古文经 |
| 《公羊传》 | 公羊高 | 以义理解经，今文经 |
| 《榖梁传》 | 榖梁赤 | 以义理解经，今文经 |
十三经演变
经目演变
儒家经典由五经逐步扩展至十三经，历经汉、唐、宋多个阶段：
| 时代 | 经目 | 数量 |
|---|---|---|
| 先秦 | 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 | 六经（乐后亡） |
| 西汉 | 立《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士 | 五经 |
| 东汉 | 加《论语》《孝经》 | 七经 |
| 唐代 | 分《礼》为三（仪礼、周礼、礼记），分《春秋》为三（左、公、榖） | 十二经 |
| 唐文宗 | 开成石经，加《尔雅》 | 十三经 |
十三经目录
| 序号 | 经名 | 性质 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 1 | 《周易》 | 哲学 | 群经之首 |
| 2 | 《尚书》 | 历史 | 政事之纪 |
| 3 | 《诗经》 | 文学 | 诗歌总集 |
| 4 | 《周礼》 | 制度 | 官制理想 |
| 5 | 《仪礼》 | 礼制 | 古礼仪式 |
| 6 | 《礼记》 | 礼论 | 礼义论述 |
| 7 | 《左传》 | 春秋传 | 史事疏解 |
| 8 | 《公羊传》 | 春秋传 | 微言大义 |
| 9 | 《榖梁传》 | 春秋传 | 义理疏解 |
| 10 | 《论语》 | 语录 | 孔子言行 |
| 11 | 《孝经》 | 伦理 | 孝道专论 |
| 12 | 《尔雅》 | 训诂 | 古代词典 |
| 13 | 《孟子》 | 语录 | 孟子言行 |
开成石经
唐文宗大和七年（833年）至开成二年（837年），刻石经于长安国子监，共二十二碑，刻十二经（无《孟子》）。至五代蜀石经始加《孟子》，宋代遂成十三经之定制。清乾隆年间蒋衡书"乾隆石经"为最完整之十三经石刻。
经学传统
汉学：今文经与古文经
汉代经学有今文经与古文经之分，二者在经文、解说、学风上均有显著差异：
| 比较 | 今文经 | 古文经 |
|---|---|---|
| 经本来源 | 汉初凭记忆口耳相传，以隶书写定 | 汉代陆续发现之先秦旧本，以古文书写 |
| 代表经典 | 公羊、榖梁传《春秋》，齐、鲁、韩《诗》 | 左氏传《春秋》，毛《诗》，《周礼》 |
| 学风特点 | 微言大义，与现实政治结合 | 名物训诂，重文字与制度 |
| 代表学者 | 董仲舒、何休 | 刘歆、贾逵、马融、郑玄 |
| 政治取向 | 改制、变法 | 守成、复古 |
今文经学：公羊学派
今文经学以公羊春秋为代表，西汉时一度为官学主流：
- 董仲舒：汉景帝时公羊学博士，主张"天人感应"、"罢黜百家，独尊儒术"
- 春秋三科九旨：存三统、张三世、异外内
- 何休：东汉公羊学大师，著《春秋公羊解诂》，主"三科九旨"
清代中后期，公羊学复兴，成为变法思想之理论依据：
| 时代 | 学者 | 贡献 |
|---|---|---|
| 常州学派 | 庄存与、刘逢禄 | 公羊学复兴 |
| 龚自珍、魏源 | - | 经世致用 |
| 康有为 | 《新学伪经考》《孔子改制考》 | 托古改制 |
古文经学
古文经学注重文字训诂、制度考订，东汉末郑玄集古文经学之大成：
- 许慎：著《说文解字》，奠定文字学基础
- 郑玄：遍注群经，兼采今古，集汉学之大成
- 马融：遍注群经，开古文经学之盛
宋学：理学解经
宋学（理学）兴起于北宋，至南宋朱熹集大成，与汉学形成鲜明对照：
| 比较 | 汉学 | 宋学 |
|---|---|---|
| 解经方法 | 文字训诂、名物考订 | 义理发挥、心性体悟 |
| 经典重点 | 五经 | 四书 |
| 哲学基础 | 阴阳五行、天人感应 | 理气心性、天理人欲 |
| 代表学者 | 郑玄、孔颖达 | 二程、朱熹、陆九渊 |
| 学风 | 朴实考据 | 思辨玄远 |
清代经学复兴
清代乾嘉汉学兴起，回归汉代古文经学传统：
- 吴派：惠栋，主汉代古文经，反对宋学
- 皖派：戴震，精于文字训诂，著《孟子字义疏证》
- 扬州学派：阮元、焦循，融汇汉宋
- 晚清今文经学：魏源、康有为，公羊学复兴
经学在近代的转变
- 废除科举（1905年）：四书五经失去科举定本地位
- 学科分化：经学分解为文学、史学、哲学、文献学等
- 整理国故：五四以后，以现代学术方法整理经学典籍
- 新儒家：以哲学诠释方式重新阐发经学精神