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孟子与性善论
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹国人。儒家重要代表，被后世尊为"亚圣"。
孟子生平
出身与师承
孟子生于邹国（今山东邹城），为鲁国公族孟孙氏之后。其父名激，字公宜，早卒。孟子幼年丧父，由母亲仉氏抚养成人。"孟母三迁"、"断机教子"的故事流传千古，反映了其母对孟子教育的重视。
孟子受业于孔子之孙子思（孔伋）的门人，自称"私淑孔子"，以孔子的继承者自居。他曾言："乃所愿，则学孔子也。"由此确立了其在儒家道统中的重要地位。
主要经历
孟子生活于战国中期，当时诸侯兼并激烈，纵横家纵横捭阖，功利之说盛行。孟子以儒家仁义之道游说诸侯，虽见礼遇而终不见用。
| 时间 | 事件 | 意义 |
|---|---|---|
| 约前330 | 游说齐威王 | 始其游说生涯 |
| 前320左右 | 在滕国 | 行仁政之试，滕文公问政 |
| 前319—前312 | 第二次至齐 | 齐宣王客之，受上宾之礼 |
| 前311左右 | 离齐返邹 | 见齐王不能用，退而著书 |
| 约前289 | 卒于邹 | 享年八十四岁 |
退而著书
孟子晚年见道不行，遂退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，作《孟子》七篇，记述其言行与思想。此书成为后世研究孟子思想的第一手资料。
性善论
四端说
性善论是孟子思想的核心，亦是其与荀子性恶论的根本分歧。孟子以为，人天生具有向善的潜能，此即"四端"：
| 四端 | 表现 | 对应德性 |
|---|---|---|
| 恻隐之心 | 见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 | 仁之端也 |
| 羞恶之心 | 知羞耻，恶不善 | 义之端也 |
| 辞让之心 | 推让、谦逊 | 礼之端也 |
| 是非之心 | 能辨别是非善恶 | 智之端也 |
孟子以为，此四端为人所固有，"非由外铄我也，我固有之也"。将四端扩充而充之，即可成仁、义、礼、智之德；若不能扩充而弃之，则与禽兽无异。
仁义内在
孟子主张仁义礼智之根源于人心，是内在的而非外在的。
- 仁内义内：仁义之心，人皆有之，非外力所赋予
- 良知良能：所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也
- 尽心知性：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣
- 万物皆备于我：反身而诚，乐莫大焉
性善论的论证
孟子通过多个比喻论证性善：
| 比喻 | 内涵 |
|---|---|
| 牛山之木 | 山木本美，若日伐之，则失其美；人性本善，若日害之，则失其善 |
| 水信无分于东西 | 水无分东西，皆向下流；人性无分善不善，皆向善 |
| 口目耳有同嗜 | 口之于味，有同嗜也；目之于色，有同美也；心之于理，亦有同然者 |
孟子指出："人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。"
仁政说
民为贵，君为轻
孟子在政治上主张"仁政"，是其性善论在社会治理上的延伸。
- 民贵君轻：民为贵，社稷次之，君为轻
- 得民者昌：得乎丘民而为天子
- 君之视臣：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
- 暴君放伐：闻诛一夫纣矣，未闻弑君也（肯定汤武革命之正当性）
仁政的具体措施
| 措施 | 内容 |
|---|---|
| 制民之产 | 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡 |
| 井田之法 | 方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩 |
| 不违农时 | 斧斤以时入山林，谷与鱼鳖不可胜食；数罟不入洿池，材木不可胜用 |
| 轻徭薄赋 | 取于民有制，什一而税 |
| 庠序之教 | 谨庠序之教，申之以孝悌之义 |
王道与霸道之辨
王霸之别
孟子区分"王道"与"霸道"：
| 类别 | 内涵 | 典范 | 手段 |
|---|---|---|---|
| 王道 | 以德服人者王 | 尧、舜、禹、汤、文、武 | 仁义、道德教化 |
| 霸道 | 以力服人者霸 | 齐桓、晋文 | 富国强兵、武力征伐 |
孟子认为："以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。"
义利之辨
孟子在梁惠王问"何以利吾国"时，答以"王何必曰利，亦有仁义而已矣"。强调：
- 先义后利：上下交征利，而国危矣
- 仁义为本：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也
- 大丈夫：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
孟子对后世儒学的影响
道统中的地位
孟子在唐代韩愈构建道统说时地位始显，至宋代经朱熹、二程推崇，遂与孔子并称"孔孟"。
| 时代 | 事件 | 意义 |
|---|---|---|
| 唐代 | 韩愈《原道》推尊孟子 | 列孟子于道统 |
| 北宋 | 二程推崇孟子 | 孟子升格运动 |
| 南宋 | 朱熹《孟子集注》列入四书 | 孟子地位确立 |
| 元代 | 元文宗封邹国亚圣公 | "亚圣"封号确立 |
| 明代 | 王阳明心学继承孟子心性论 | 心学一脉之远源 |
思想影响
- 心性论传统：孟子"尽心知性知天"为后世心学之源头，开陆王心学一脉
- 民本思想：民贵君轻之说，影响后世政治思想，近代被视为民主思想之先声
- 人格理想：养浩然之气、大丈夫精神，成为历代士人精神追求
- 义利之辨：深刻影响中国传统义利观，成为道德评价之根本标准
浩然之气
孟子自述其长处为"吾善养吾浩然之气"：
- 其为气也：至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间
- 配义与道：其为气也，配义与道；无是，馁也
- 集义所生：是集义所生者，非义袭而取之也
- 行有不慊于心：行有不慊于心，则馁矣
此浩然之气说，上承孔子"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"，下开宋儒"为天地立心，为生民立命"之精神境界。