三四数字成语集

本集收录以"三""四"字领起的数字成语七则，典出《史记》《汉书》《论语》《庄子》等要籍。所涉故事涵盖孙武斩姬立威、楚汉相争鼎立、项羽四面楚歌、孔子周游列国等史事，从军令、神通、对峙、隐逸等不同侧面，体现古人对"号令""制衡""实践"的深刻思考。源流可考，意蕴深远。

本册包含条目

序号	成语	出处	时代	释义
1	三令五申	《史记·孙子吴起列传》	西汉	多次命令告诫，反复强调
2	三头六臂	《法苑珠林》	唐	神通广大，本领高强
3	三足鼎立	《史记·淮阴侯列传》	西汉	三方势力对峙，势均力敌
4	朝三暮四	《庄子·齐物论》	战国	反复无常，变化多端
5	四海为家	《汉书·高帝纪》	东汉	志在四方，到处为家
6	四面楚歌	《史记·项羽本纪》	西汉	四面受敌，孤立无援
7	四体不勤	《论语·微子》	春秋	脱离劳动，不事生产

一、三令五申

基本信息

项目	内容
拼音	sān lìng wǔ shēn
出处	《史记·孙子吴起列传》
释义	多次命令和告诫。指再三地向上级或下属申诫
近义	三番五次、反复强调、谆谆告诫
反义	一笔带过、置若罔闻

典故

春秋时，齐国兵法家孙武以所著兵法十三篇见吴王阖闾。吴王读后赞叹不已，欲试其能，遂问能否以宫中美女操练。孙武应允，吴王乃选出宫中美女一百八十人，分为两队，以吴王两宠姬为队长。

孙武反复讲解操练号令，"三令五申"之后方始击鼓。然宫女们素无军纪，闻鼓皆嬉笑不听，二宠姬尤甚。孙武再申号令，复击鼓，宫女仍笑。孙武正色曰："约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明令，士卒不从，队长之罪也。"遂欲斩二宠姬以立威。

吴王大惊，急遣使传令赦之。孙武曰："臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。"遂斩二宠姬以徇，另选队长，再击鼓操练，自此队伍令行禁止，进退有度。此语原指军中反复申明号令，后泛指上级对下级多次告诫、强调，务必执行。

原文摘录

约束既布，乃设铁钺，即三令五申之。

启示与用法

"三令五申"既体现号令之严，亦警示申诫当明。多用于强调、告诫之场合，中性偏严肃，可作谓语，如"学校三令五申禁止作弊"。

二、三头六臂

基本信息

项目	内容
拼音	sān tóu liù bì
出处	《法苑珠林》
释义	三个脑袋六条胳膊。形容神通广大、本领高强
近义	神通广大、力大无穷、本领高强
反义	手无缚鸡、凡夫俗子、碌碌无能

典故

"三头六臂"本为佛教神祇造像之相。佛教自印度传入中土，其神祇造像多有异相，相传某些天神、罗汉有三首六臂之形，以显神通广大、威猛无敌。如哪吒三太子即有三头六臂之相，可同时持多种兵器，所向披靡，斩妖除魔，威力无穷。

佛经《法苑珠林》记载此类神祇异相，状其威风凛凛。此语自佛经传入中土后渐成俗语，用以形容人本领高强、神通广大，似乎非人力所能及。后世多含褒义或夸张之意，赞叹某人能力超群、力能扛鼎。

明清以来，"三头六臂"常用于小说、戏曲，形容英雄豪杰或神怪人物超凡入圣的本领，成为汉语中形容本领高强的经典用语。

原文摘录

三头六臂，威风凛凛。

启示与用法

"三头六臂"赞颂本领超群、神通广大，多带夸张色彩。常含褒义，用于赞叹能力超凡，可作定语，如"仿佛有三头六臂，样样都能干"。

三、三足鼎立

基本信息

项目	内容
拼音	sān zú dǐng lì
出处	《史记·淮阴侯列传》
释义	像鼎的三足一样并立。比喻三方势力对峙，势均力敌
近义	三分天下、鼎足而立、势均力敌
反义	一统天下、独霸一方、孤掌难鸣

典故

楚汉相争时，韩信已破赵、代、齐诸国，手握重兵，威震天下。谋士蒯通劝韩信三分天下，鼎足而立，不臣汉、不附楚，自立为王。蒯通以鼎之三足为喻，进言曰：鼎之能立，全靠三足均衡，缺一不可；若天下三方势力各据一方、势均力敌，便可相互制衡、鼎足而居。

蒯通谓韩信曰："诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，叁分天下，鼎足而居。"意谓韩信若据齐自立，则汉、楚、齐三方并立，谁亦不能独霸天下。然韩信感念刘邦知遇之恩，不忍背汉，遂拒蒯通之议。后韩信终为吕后所诛，临死叹曰："悔不用蒯通之计。"

此典本于古代青铜鼎三足而立之形制。后世"三足鼎立"专指三方势力对峙并存的局面，最著名的便是魏蜀吴三国鼎立，此语由此成为描述三分天下的经典用语。

原文摘录

诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，叁分天下，鼎足而居。

启示与用法

"三足鼎立"描绘三方制衡之局，亦喻势均力敌之态。中性偏客观，常用于政治、商业格局描述，可作谓语，如"三国时期魏蜀吴三足鼎立"。

四、朝三暮四

基本信息

项目	内容
拼音	zhāo sān mù sì
出处	《庄子·齐物论》
释义	原指玩弄手法欺骗人，后用来比喻常常变卦，反复无常
近义	朝秦暮楚、反复无常
反义	始终如一、坚定不移

典故

宋国有一个养猴的人，大家叫他狙公。他养了一大群猴子，能理解猴子们的心意，猴子们也能听懂他的话。狙公宁可减少家里的口粮，也要喂饱猴子，与猴群朝夕相处，心意相通。

后来家里粮食不够了，狙公想限制猴子们的食物，又怕猴子们不听话，就先骗它们说："以后给你们橡子，早上三个，晚上四个，够不够？"猴子们听了都很生气，纷纷跳起来。

狙公马上改口说："那就早上四个，晚上三个，这样够了吧？"猴子们听了，都高兴地趴在地上。其实总数还是七个，猴子们却被表面的变化所迷惑。

庄子以此寓言阐明"齐物"之旨：名实未亏而喜怒为用，皆为偏见。后世则取"朝三暮四"喻反复无常、变化多端，多含贬义。

原文摘录

狙公赋芧，曰："朝三而暮四。"众狙皆怒。曰："然则朝四而暮三。"众狙皆悦。

启示与用法

"朝三暮四"讥讽反复无常、变化多端，亦揭示表面变化不改本质之理。多含贬义，常用于批评人反复善变，可作谓语、定语，如"做人朝三暮四终将一事无成"。

五、四海为家

基本信息

项目	内容
拼音	sì hǎi wéi jiā
出处	《汉书·高帝纪》
释义	以四海为家。指帝王以天下为家；也指志在四方，到处都可以为家
近义	志在四方、浪迹天涯、萍踪浪迹
反义	安土重迁、故步自封、恋栈不去

典故

西汉初，天下初定，萧何主持修建未央宫，宫阙壮丽。汉高祖刘邦见工程浩大，恐劳民伤财，心生不悦，责问萧何何以如此奢靡。

萧何进言："天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。"意谓天子以四海为家，宫殿不壮丽便不足以显示帝王威严，且应使后世无从超越。刘邦闻之遂安。

"四海"古人指天下四周之海，天子居中，统御四海，故以"四海为家"喻帝王胸怀天下。后世"四海为家"自此成为帝王胸怀天下的象征，后亦泛指志在四方、不恋乡土、到处为家的豁达情怀。

原文摘录

且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威。

启示与用法

"四海为家"赞颂志在四方、胸怀天下的豁达，亦可用于形容漂泊江湖。中性偏褒，常作谓语，如"革命青年志在四方，四海为家"。

六、四面楚歌

基本信息

项目	内容
拼音	sì miàn chǔ gē
出处	《史记·项羽本纪》
释义	四面都是楚国的歌声。比喻四面受敌、孤立无援的困境
近义	腹背受敌、孤立无援、八方受敌
反义	左右逢源、如鱼得水、安然无恙

典故

楚汉相争末年，项羽兵败垓下，被汉军重重围困。项羽虽勇冠三军，然兵力日削，粮草将尽，形势岌岌可危。夜深之时，项羽忽闻汉军四面皆唱楚地歌谣，大惊失色道："汉军已尽占楚地了吗？为何楚人如此之多！"

原来这是张良之计，教汉军唱楚歌以瓦解楚军斗志。楚军将士久战思归，闻故乡歌谣，军心涣散，纷纷逃散。项羽以为楚地尽失，大势已去，悲愤交加。

项羽于帐中饮酒悲歌，与爱姬虞姬诀别，作《垓下歌》："力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！"虞姬和歌而舞，自刎而死。项羽率残部突围至乌江，自感无颜见江东父老，遂自刎而亡。"四面楚歌"遂成典故，形容陷入四面受敌、孤立无援的绝境。

原文摘录

夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰："汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！"

启示与用法

"四面楚歌"描绘孤立无援之绝境，警示人当思未雨绸缪。多含贬义，常用于形容陷入困境，可作谓语、定语，如"公司四面楚歌，难以为继"。

七、四体不勤

基本信息

项目	内容
拼音	sì tǐ bù qín
出处	《论语·微子》
释义	四肢不劳动。形容脱离劳动、不事生产
近义	好逸恶劳、游手好闲、不事生产
反义	身体力行、勤勤恳恳、自食其力

典故

春秋时，孔子周游列国，推行其政治主张，途中屡遭困厄。一次子路随行掉队，遇一位用竹杖挑着除草工具的老人，称为"荷蓧丈人"。子路问曰："子见夫子乎？"意谓可见到我的老师吗？

丈人答曰："四体不勤，五谷不分，孰为夫子？"意谓四肢不劳动，五谷分不清，怎算得老师？说完便扶杖除草，不理子路。子路明白丈人乃隐士高人，恭敬拱立而立。

丈人留子路住宿，杀鸡为黍款待，并引见其二子。后子路告孔子，孔子叹此乃避世之隐者，不当仅作避人之士。"四体不勤"后世常与"五谷不分"连用，讥讽读书人不劳而食、脱离实践，亦警示学者当知稼穑之艰、民生之难。

原文摘录

四体不勤，五谷不分，孰为夫子？

启示与用法

"四体不勤"讥讽脱离劳动、不事生产，亦警示当知民生实践。多含贬义，常与"五谷不分"连用，可作谓语，如"他四体不勤，五谷不分"。

主要来源与延伸阅读

• 司马迁《史记·孙子吴起列传》——孙武斩姬立威
• 道世《法苑珠林》——佛教神祇异相
• 司马迁《史记·淮阴侯列传》——蒯通说韩信
• 庄周《庄子·齐物论》——狙公养猴
• 班固《汉书·高帝纪》——萧何建未央宫
• 司马迁《史记·项羽本纪》——项羽垓下之围
• 《论语·微子》——荷蓧丈人