勤学苦读集
本合集收录五则与"勤学苦读"相关的成语典故，时代上起战国，下至五代，涵盖《孟子》《西京杂记》《梁书》《五代史补》等典籍。所录成语或述贫寒子弟凿壁引光之勤勉，或言下棋小事不专心则不成之理，或记南朝帝王一目十行之天资，或载诗僧一字之师之虚心，皆为古人劝学之殷鉴。
古人论学，首重恒心与专注。孟子以"一曝十寒"喻为学之时断时续，又以弈秋教棋明"专心致志"之要；《西京杂记》载匡衡凿壁偷光，示人贫贱不能移其志；《梁书》纪简文帝一目十行，显天资与勤学之相济；陶岳《五代史补》记齐己拜郑谷为一字之师，见古人尊师重道、虚心求教之风。此五则虽时代不一、人物各异，然皆归于"勤""专""恒"三字。
读此合集，可知古人治学之态度：穷且益坚，不坠青云之志；学贵专一，不骛于外；师道尊严，一字亦师。今人读书求学，虽物质条件远胜古人，然勤学苦读之精神、专心致志之态度，仍当取法乎上，历久弥新。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 凿壁偷光 | 《西京杂记·卷二》 | 西汉 | 匡衡家贫凿壁引光，佣工求读，终至丞相 |
| 2 | 一曝十寒 | 《孟子·告子上》 | 战国 | 孟子讽齐王为善时断时续，喻学习无恒心 |
| 3 | 专心致志 | 《孟子·告子上》 | 战国 | 弈秋教二人下棋，专心者成，分心者败 |
| 4 | 一目十行 | 《梁书·简文帝纪》 | 南朝梁 | 萧纲读书十行俱下，经目必记 |
| 5 | 一字之师 | 陶岳《五代史补》 | 五代 | 齐己《早梅》诗，郑谷改"数枝"为"一枝" |
各篇内容
一、凿壁偷光
基本信息
- 出处：《西京杂记·卷二》
- 时代：西汉
- 类别：学习勤勉类成语
故事内容
匡衡，字稚圭，东海承人，西汉经学家。少时家贫，勤学而无力购买烛火照明。邻居富户，夜夜烛火通明，然光线不及匡衡之室。衡乃于壁间凿一小洞，引邻家烛光以照书，映光而读之。寒来暑往，匡衡夜夜如此，从不间断。
同邑又有一富家，藏书甚多。匡衡甘愿为其佣工而不取报酬，主人深感奇异，问其缘故。匡衡答道："愿得主人书遍读之。"主人闻言感叹，遂将家中藏书尽借于他。匡衡得书如获至宝，发愤研读，学问日进。其后匡衡通《诗经》，尤善解说《诗》，时人有"无说《诗》，匡鼎来；匡语《诗》，解人颐"之谚，谓其说《诗》能使人开颜解颐。
匡衡勤学如此，终成大儒。元帝时官至丞相，封乐安侯。后世遂以"凿壁偷光"形容贫寒子弟刻苦求学之精神，与囊萤映雪、悬梁刺股、燃糠自照等并列为古人苦读之典范，传诵不衰。
原文摘录
匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
文化意义
"凿壁偷光"是中国古代"贫而好学"精神的典型象征。在物质匮乏的境遇中，匡衡不因家贫而废学，反以凿壁引光、佣工求读的方式创造条件，体现了"穷且益坚"的治学态度。此典与"囊萤映雪""悬梁刺股"等共同构成中华劝学文化的重要意象，千百年来激励无数寒门学子立志求学。它所昭示的并非单纯的环境克服，更是一种"不待外求、自造其境"的主动精神，至今仍为教育中勤勉励志之范本。
二、一曝十寒
基本信息
- 出处：《孟子·告子上》
- 时代：战国
- 类别：学习勤勉类成语
故事内容
孟子游说诸侯，论王道之治。见齐王为善之心时断时续，不能持之以恒，便对齐王左右说道：天下纵有极易生长之物，若晒它一日、冻它十日，也断无生长之理。"一曝十寒"之喻，正指齐王为善之时少、间断之时多，故王道终难推行。
孟子进而以弈棋为喻。《孟子·告子上》载："今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。"下棋虽为小技，若不专心致志亦不能成。孟子以此告诫齐王：为政为学皆贵在恒心专注，时作时辍则万事皆废。
此语后世多用以劝勉学子持恒精进。为学做事，贵在持之以恒；若三天打鱼、两天晒网，纵有良材亦不能成才。"一曝十寒"遂成劝学之箴言，与"持之以恒""锲而不舍"相对照，警示世人学习当如日月之行，不可一日间断。
原文摘录
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
文化意义
"一曝十寒"以植物生长喻学习规律，深入浅出地揭示了"恒心"之于治学的重要性。孟子以此讽喻齐王不能持恒行善，亦为后世劝学之经典意象。它与"三天打鱼两天晒网""半途而废"同义，与"持之以恒""锲而不舍"相对，构成中国传统劝学文化中关于"恒"与"专"的重要命题，至今仍为教育学、修身论所援引。
三、专心致志
基本信息
- 出处：《孟子·告子上》
- 时代：战国
- 类别：学习勤勉类成语
故事内容
孟子在《告子上》中以弈秋教棋为喻，阐述专心之重要。弈秋为全国最善下棋之人。孟子设喻道：若使弈秋同时教二人下棋，其中一人专心致志，唯弈秋之言是听；另一人虽身在听讲，心却已飞往鸿鹄将至之处，思援弓缴而射之。二人虽同师同学，专者成而分者败，所学之效自然相去甚远。
孟子以此说明：下棋虽为小技，不专心致志则不能成，何况治国为学之大道？心之所专，则事无不成；心之所分，则事无不败。专心致志乃治学之根本，心无旁骛方能穷理尽性。孟子此喻，既是对齐王的讽谏，亦是对天下学子的告诫。
后世以"专心致志"形容用心专一、聚精会神之态，与"聚精会神""全神贯注"近义，与"心猿意马""三心二意"反义。此成语至今仍为劝学修身之常用语，提醒学子治学当如矢之赴的，不可分心于外物。
原文摘录
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
文化意义
"专心致志"出自《孟子》，以弈秋教棋为喻，将抽象的"专一"道理化为生动的场景。同师学弈，专心者成，分心者败，非智力之差，乃用心之别。此典揭示了治学修身中"心"的关键作用，与儒家"主一无适""敬"的修养论一脉相承，也是中国传统教育论中关于"注意""专注"的经典表述，影响深远。
四、一目十行
基本信息
- 出处：《梁书·简文帝纪》
- 时代：南朝梁
- 类别：学习勤勉类成语
故事内容
南朝梁简文帝萧纲，字世缵，梁武帝萧衍第三子。自幼聪慧过人，据《梁书》记载，他读书"十行俱下"，一眼即可看完十行内容，且"九流百氏，经目必记"，诸子百家之书只要过目一遍便能记住。萧纲六岁能写文章，才华出众，深得父亲梁武帝的喜爱。
萧纲博览群书，藏书甚多。他在位期间提倡文学，与徐摛、庾肩吾等文人倡导"宫体诗"流派，诗风绮丽，于南朝文学影响颇大。然其读书虽快，并非走马观花，而是能深刻理解并记住所读内容。一目十行而能经目必记，方显其天资与勤学之相济。
后世以"一目十行"形容读书极快、天资聪颖之人。然此语亦常用来提醒学子：读书不可只求速度而不求甚解，一目十行若无经目必记之功，便成走马观花之弊。读书之道，当快慢相宜，精略得当。
原文摘录
读书十行俱下。九流百氏，经目必记。
文化意义
"一目十行"出自《梁书·简文帝纪》，是形容读书敏捷、天资聪颖的经典意象。萧纲一目十行而能经目必记，体现了天赋与勤学的结合。此语后世既用作褒扬，亦常作警醒——读书若徒求速度而不求甚解，便失其本意。它折射出中国传统读书观对"博"与"约"、"速"与"精"的辩证思考，至今仍是阅读学讨论的重要参照。
五、一字之师
基本信息
- 出处：陶岳《五代史补》
- 时代：五代
- 类别：学习勤勉类成语
故事内容
唐末五代之际，诗僧齐己爱梅成癖。一日，见村前深雪之中梅花初绽，遂作《早梅》一诗，中有"前村深雪里，昨夜数枝开"之句。齐己携诗拜访著名诗人郑谷，请其指正。郑谷读后沉吟道："数枝已不算早，不如改为'一枝'，方显早梅之意。"齐己一听，恍然大悟——一枝独放方是"早"字真味，"数枝"则失其早矣。不禁郑重下拜，尊郑谷为一字之师。
自此，"一字之师"便用来称誉在诗文创作中哪怕只改一字却点石成金的恩师。古人云："一字之褒，荣于华衮。"一字之改，亦可使全诗生辉。齐己为僧而有诗名，郑谷为唐代诗人，二人以诗相会，一字之交，传为佳话。
后世以"一字之师"喻文坛点拨之恩，与"点铁成金""画龙点睛"近义。此典亦见古人治学之谦逊：齐己已成诗僧，仍能因一字之改而下拜，足见尊师重道之风范。学者当以此为镜，虚心求教，不耻下问，方能日进其德。
原文摘录
郑谷在袁州，齐己携诗诣之。有《早梅》诗云："前村深雪里，昨夜数枝开。"谷曰："数枝非早也，未若一枝。"齐己不觉下拜。自是士林以谷为一字之师。
文化意义
"一字之师"出自陶岳《五代史补》，记述齐己因郑谷改"数枝"为"一枝"而下拜的故事。此典既是对诗艺精益求精的颂扬，也是对尊师重道、虚心求教精神的礼赞。古人治学，一字之师亦不敢忘，体现了中华传统文化中"师道尊严"与"学无常师"的统一。后世文人常以"一字之师"称誉点拨之恩，成为文坛佳话的代名词。
来源与延伸阅读
- 葛洪（旧题刘歆）：《西京杂记·卷二》
- 《孟子·告子上》
- 姚思廉：《梁书·简文帝纪》
- 陶岳：《五代史补》
- 相关成语：囊萤映雪、悬梁刺股、持之以恒、聚精会神、点铁成金