节庆传说集（三）·暮春盛夏

本册收录自谷雨至大暑的八则节庆传说，涵盖暮春三节与盛夏五节。谷雨仓颉造字，上巳曲水流觞，小满蚕神吐丝，芒种花神饯春，端午屈原投江，夏至祭日祈长，小暑萤火初飞，大暑蝉鸣满树——这一系列节庆勾勒出中国人由暮春走向盛夏的完整时序，承载着敬字惜谷、曲水雅集、忠魂不朽、顺应天时的深厚文化记忆。其中既有仓颉造字天雨粟的圣迹、王羲之兰亭雅集的千古佳话，亦有屈原投江殉国的悲壮、范蠡西施龙舟竞渡的遗韵。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	谷雨	民间传说，《月令七十二候集解》	多代	仓颉
二	上巳节传说	民间传说，《论语》《晋书》	先秦	王羲之、谢安、孔子、曾皙
三	小满	民间传说，《月令七十二候集解》	多代	蚕神
四	芒种	民间传说，《月令七十二候集解》	多代	花神
五	端午节传说	民间传说，《史记·屈原贾生列传》	战国	屈原、楚怀王、渔父
六	夏至	民间传说，《月令七十二候集解》	多代	太阳、夏神
七	小暑	民间传说，《月令七十二候集解》	多代	萤火虫
八	大暑	民间传说，《月令七十二候集解》	多代	蝉

一、谷雨

基本信息

属性	内容
标题	谷雨
出处	民间传说，《月令七十二候集解》《淮南子》
时代	多代
主要人物	仓颉
关键意象	萍始生、鸣鸠拂其羽、戴胜降于桑

故事内容

谷雨为二十四节气之一，居清明之后，立夏之前。《月令七十二候集解》云："谷雨，三月中。自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如雨我公田之雨，盖谷以此时播种自上而下也。"此时雨生百谷，万物生长。古人将谷雨分为三候："一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。"谓浮萍始生，斑鸠振翅，戴胜鸟落于桑树。谷雨乃春耕之关键，雨润百谷，正所谓"谷雨前后，种瓜点豆"。

民间相传，谷雨之俗与仓颉造字有关。仓颉者，黄帝之史官也，四目双瞳，观鸟兽蹄迒之迹而造文字。《淮南子·本经训》载："昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。"谓仓颉造字之功惊天动地，天降粟米以贺，鬼神夜哭以惧——文字既出，造化不能藏其密，故天雨粟；妖魅不能遁其形，故鬼夜哭。百姓以"天雨粟"为谷雨之始，故谷雨有祭仓颉之俗。陕西白水县史官乡仓颉庙，每年谷雨之日举行盛大祭祀，香火鼎盛。

谷雨之时，北方采茶、食香椿，南方采桑、育蚕。谷雨茶又称"二春茶"，谓谷雨前后所采之茶，味浓香永，最宜饮用。又有"谷雨食香椿"之俗，谓"雨前香椿嫩如丝"。谷雨之时亦有"祭海"之俗——沿海渔民于谷雨之日祭海神，祈出海平安、鱼虾满仓。胶东半岛一带，谷雨祭海尤为隆重，渔民备三牲酒礼，焚香放炮，祭海神、谢妈祖。谷雨之俗，由来已久，民间以此祈求五谷丰登、六畜兴旺。

文化意义

谷雨传说体现了"雨生百谷"的传统观念。祭仓颉的习俗，将节气与文字起源相联系，体现了中国人对文化的崇敬——文字乃文明之始，故天雨粟以贺。仓颉造字"天雨粟，鬼夜哭"的传说，更将文字之力推至惊天动地的高度，反映了中华文化对知识与文明的高度尊崇。谷雨三候——萍始生、鸣鸠拂其羽、戴胜降于桑——展现了古人对物候变化的细致观察，是中华农耕文明顺应天时的智慧结晶。

二、上巳节传说

基本信息

属性	内容
标题	上巳节传说
出处	民间传说，《论语》《晋书》等
时代	先秦（春秋已有记载）
主要人物	王羲之、谢安、孔子、曾皙

故事内容

上巳节，乃三月上巳之日（魏晋后定为三月三日），是古人为祛除不祥、洁净身心而举行的节日。其源头可追溯至先秦"祓禊"之礼——春日临水沐浴，洗去冬日积垢，驱邪避疫。《论语·先进》载，孔子问弟子之志，曾皙曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"孔子喟然叹曰："吾与点也！"可见上巳祓禊之俗在春秋已盛行。

至汉代，上巳节成为重要节日，朝廷与民间皆于三月上巳日临水祓禊。《后汉书·礼仪志》载："是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。"晋代王羲之于永和九年三月三日，与谢安、孙绰等四十二位名士会于会稽山阴之兰亭，曲水流觞，饮酒赋诗。王羲之挥毫作《兰亭集序》，书云："永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。"

《兰亭集序》被誉为"天下第一行书"，兰亭雅集遂成千古佳话。唐宋以后，上巳节渐与清明节融合，但三月三"曲水流觞""踏青郊游""男女相会"等习俗仍在民间延续。杜甫《丽人行》云："三月三日天气新，长安水边多丽人。"可见唐代上巳踏青之盛况。今日三月三仍是壮族、瑶族、苗族等少数民族的重要节日，对歌求偶、踏青郊游之俗仍在延续。

文化意义

上巳节是中国最具文人雅趣的节日，承载了中国人对自然、对生命、对友谊的诗意向往。祓禊沐浴的源头，体现了古人"洁净身心、敬畏自然"的朴素信仰；曲水流觞的雅集，则将这种信仰升华为艺术审美的极致——文人临水列坐，酒杯顺流而下，停在谁前谁便赋诗，这种"以文会友、以酒寄情"的浪漫，是中华文化独特的审美形式。王羲之《兰亭集序》成为千古名篇，更使上巳节与书法艺术、文学传统紧密相连。"仰观宇宙之大，俯察品类之盛"，上巳节承载了中国人"天人合一"的哲学情怀。

三、小满

基本信息

属性	内容
标题	小满
出处	民间传说，《月令七十二候集解》
时代	多代
主要人物	蚕神
关键意象	苦菜秀、靡草死、麦秋至

故事内容

小满为二十四节气之一，居立夏之后，芒种之前。《月令七十二候集解》云："小满，四月中。小满者，物至于此小得盈满。"此时麦粒渐满，尚未全熟，故曰"小满"。古人将小满分为三候："一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。"谓苦菜开花，喜阴之草因阳气盛而枯死，麦子将熟。小满之时，夏熟作物将熟未熟，正所谓"小满未满"。

民间相传，小满之时有蚕神司蚕。蚕神名"嫘祖"，传为黄帝之妻，教民养蚕缫丝。《隋书·礼仪志》载："后齐蚕祠，黄帝轩辕氏如初，以祀先蚕。"百姓于小满之日祭蚕神，设香案、供三牲，祈蚕丝丰收。江南蚕乡有"小满动三车"之俗——水车、油车、丝车齐动。水车灌溉稻田，油车榨油菜籽，丝车缫新丝。蚕妇于此日煮茧缫丝，将蚕丝染成五色，织为锦缎。又有"小满祭蚕"之俗——蚕妇以米粉塑蚕形，置于蚕室内祭祀，祈蚕花茂盛。

农谚云："小满小满，麦粒渐满。"又云："小满不满，干断田坎。"小满之时，南方雨水充沛，农田水满；北方麦穗渐饱，待芒种收割。又有"小满吃苦菜"之俗——苦菜乃野生草本，味苦性凉，可清热解毒。民间以苦菜佐食，谓之"吃苦"，寓意"苦尽甘来"。《诗经·邶风·谷风》云："谁谓荼苦，其甘如荠。"古人以苦菜为食，已有数千年历史。小满之俗，由来已久，民间以此祈求五谷丰登、蚕丝丰收。

文化意义

小满传说体现了"麦粒渐满"的传统观念。祭蚕神的习俗，反映了古人对蚕桑业的重视与对丰收的期盼。嫘祖教民养蚕的传说，将中华丝绸文明的源头追溯到上古，是中华民族对纺织文化的尊崇。"小满动三车"的习俗，展现了农耕社会多业并举的繁忙景象，是中华农耕文明顺应天时的生动写照。"小满未满"的哲学意蕴——不求全满，但求小得盈满——更体现了中国人"满招损，谦受益"的中庸智慧。

四、芒种

基本信息

属性	内容
标题	芒种
出处	民间传说，《月令七十二候集解》
时代	多代
主要人物	花神
关键意象	螳螂生、鵙始鸣、反舌无声、饯花神

故事内容

芒种为二十四节气之一，居小满之后，夏至之前。《月令七十二候集解》云："芒种，五月节。谓有芒之种谷可稼种。"此时有芒之麦可收，有芒之稻可种，是"收"与"种"交汇之节。古人将芒种分为三候："一候螳螂生，二候鵙始鸣，三候反舌无声。"谓螳螂破卵而出，伯劳鸟始鸣，反舌鸟不再鸣叫。芒种之时，麦黄稻青，农家最忙，正所谓"芒种芒种，连收带种"。

民间相传，芒种之时百花凋零，花神归天。《红楼梦》第二十七回载："那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飖，花枝招展……"此即"饯花神"之俗——民间于芒种之日设案供花，以花瓣柳枝编为轿马，系于花树之上，饯送花神归天，谓之"饯春"。江南一带尤为盛行，女子戴花祭花神，吟诗唱曲，惜春送春。

芒种之时，农家"忙种"。农谚云："芒种忙忙种，夏至谷怀胎。"又云："芒种不种，再种无用。"南方插秧，北方收麦，是一年中最忙碌之时节。又有"煮梅"之俗——江南一带于芒种前后煮青梅，以糖、盐渍之，谓之"煮梅"。曹操"青梅煮酒论英雄"之事，正发生于此时。又有"送花神""安苗"等俗——皖南绩溪一带于芒种之日以面塑五谷之形，蒸熟后供于田头，谓之"安苗"，祈秋收丰登。芒种之俗，由来已久，民间以此祈求五谷丰登、六畜兴旺。

文化意义

芒种传说体现了"有芒之谷可种"的传统观念。饯花神的习俗，反映了古人对春天的留恋与对花神的感恩。《红楼梦》中所载"饯花神"之俗，更将这一民俗升华为文学意象，使芒种成为最具诗意的节气之一。芒种"忙种"的繁忙景象，展现了农耕文明顺应天时、勤勉不辍的精神。煮梅、安苗等习俗，则体现了中国人"应时而食、应时而作"的生活智慧，是中华节气文化的生动组成。

五、端午节传说

基本信息

属性	内容
标题	端午节传说
出处	民间传说，《史记·屈原贾生列传》《续齐谐记》
时代	战国（楚国）
主要人物	屈原、楚怀王、渔父

故事内容

战国时楚国三闾大夫屈原，博闻强记，明于治乱，娴于辞令。初得楚怀王信任，主张联齐抗秦，然为佞臣靳尚、上官大夫所谮，被疏远放逐。屈原忧国忧民，"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"。后楚怀王听信谗言，入秦被拘，死于秦国。顷襄王立，复信谗言，将屈原流放江南。

屈原行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰："子非三闾大夫欤？何故至此？"屈原曰："举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。"渔父劝其随俗，屈原不从。屈原作《离骚》《九歌》《天问》以抒忧愤，其辞瑰丽奇伟，传诵千古。公元前278年，秦将白起攻破楚都郢，屈原悲愤至极，于五月五日怀石投汨罗江而死。

楚地百姓闻讯，纷纷划船至江中打捞，恐江中鱼鳖啄食其身，遂以竹筒贮米投江喂鱼，是为粽子之始；又划船竞渡，是为龙舟竞渡之始。《续齐谐记》载："屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒贮米，投水祭之。"又有传说，汨罗江中有蛟龙，欲食屈原之身，百姓以楝叶裹米，系以五色丝线，投于江中，蛟龙见之不敢近，此乃粽子裹叶之始。每年五月五日，百姓以粽子、龙舟纪念屈原，渐成端午节俗。又有挂艾草、悬菖蒲、佩香囊、饮雄黄酒之俗，皆为驱邪避疫。

文化意义

端午节是中国四大传统节日之一，2009年入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。屈原之死，是中国知识分子"宁赴湘流，葬于江鱼之腹"的精神象征，体现了"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒"的孤高人格。端午节由此承载了纪念忠贞、追思先贤的文化内涵。粽子的包裹投江、龙舟的竞渡纪念，既是民俗的传承，也是百姓对屈原精神的集体致敬。除纪念屈原外，端午亦融合了驱邪避疫、采艾悬蒲的古老习俗，体现了中国节俗文化的多元融合。屈原所代表的爱国情怀与高洁品格，至今仍是中华民族精神的重要组成。

六、夏至

基本信息

属性	内容
标题	夏至
出处	民间传说，《月令七十二候集解》《礼记·月令》
时代	多代
主要人物	太阳、夏神
关键意象	鹿角解、蜩始鸣、半夏生、祭日

故事内容

夏至为二十四节气之一，居芒种之后，小暑之前。《月令七十二候集解》云："夏至，五月中。《韵会》曰：夏，假也；至，极也。万物于此皆假大而至极也。"此时白昼最长，阳气最盛，太阳行至北回归线，故曰"夏至"。古人将夏至分为三候："一候鹿角解，二候蜩始鸣，三候半夏生。"谓鹿角脱落，蝉始鸣叫，半夏药草生出。夏至乃阳极阴生之关口，正所谓"夏至一阴生"。

古人极重夏至。《礼记·月令》载："夏至之日，祭地于泽中方丘。"天子于夏至之日祭地于北郊，以迎阴气。《周礼·春官》载："以夏日至，致地示物鬽。"汉代夏至为重要节日，官员放假三日，谓之"夏至节"。民间相传，夏至之日太阳最盛，乃太阳神之诞辰。百姓祭太阳，设香案、供日糕，于日出之时朝东礼拜，祈太阳庇佑、夏和景明。又有"夏至吃面"之俗——"冬至饺子夏至面"，夏至新麦已熟，以新麦擀面食之，谓之"尝新"。北方吃凉面，南方吃馄饨，皆有"消夏"之意。

夏至之时，农家最忙。农谚云："夏至杨梅满山红，小暑杨梅要出虫。"又云："夏至不热，五谷不结。"南方收麦插秧，北方锄草间苗。又有"夏至数九"之俗，与冬至数九相映——"一九二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜……"又有"夏至逢庚数伏"之说，谓夏至后第三个庚日入伏，始入"三伏天"。民间有夏至"消夏避伏"之俗——饮酸梅汤、煮绿豆汤、佩香囊、摇蒲扇，皆为避暑之方。夏至之俗，由来已久，民间以此祈求夏和景明、五谷丰登。

文化意义

夏至传说体现了"白昼最长"的传统观念。祭太阳祈夏至的习俗，反映了古人对太阳的崇拜与对夏至阴阳转换的理解。"夏至一阴生"的哲学观念——阳气极盛之时，阴气已悄然萌生——体现了中国人"物极必反"的辩证思维。夏至祭地、吃面、数伏等习俗，承载了中国人对自然规律的敬畏与对生命循环的哲思，是中华节气文化中阴阳哲学的生动体现。

七、小暑

基本信息

属性	内容
标题	小暑
出处	民间传说，《月令七十二候集解》
时代	多代
主要人物	萤火虫
关键意象	温风至、蟋蟀居宇、鹰始鸷

故事内容

小暑为二十四节气之一，居夏至之后，大暑之前。《月令七十二候集解》云："小暑，六月节。《说文》曰：暑，热也。就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。"此时天气渐热，尚未大热，然已入伏天。古人将小暑分为三候："一候温风至，二候蟋蟀居宇，三候鹰始鸷。"谓热风始至，蟋蟀避热入屋，幼鹰学飞。小暑乃"三伏天"之始，正所谓"小暑大暑，上蒸下煮"。

民间相传，小暑之时有萤火虫降世。萤火虫又名"熠耀""宵烛"，传为腐草所化。《诗经·豳风·东山》云："町畽鹿场，熠耀宵行。"古人以萤火为"腐草化萤"，谓夏夜腐草化为萤火，点点荧光飞舞于夜空。小暑前后，正是萤火虫最盛之时。古人有"囊萤夜读"之雅事——《晋书·车胤传》载："家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。"车胤以萤火照明读书，终成一代名臣，是为"囊萤"之典。又有"孙康映雪"之事，与"囊萤"并称，皆为勤学之范。

小暑之时，民间有"食新"之俗——以新米煮饭，先祭五谷神与祖先，再分与家人食之，谓之"食新"。又有"晒伏"之俗——小暑前后阳光最烈，百姓将衣物书籍晾晒于日光之下，谓之"晒伏"或"晒霉"，以防虫蛀霉变。寺庙亦有"晒经"之俗，僧人于六月六日翻晒佛经，谓之"翻经节"。又有"伏日食汤饼"之俗——以热汤面发汗驱湿，谓之"以热制热"。农谚云："小暑大暑，灌死老鼠。"又云："小暑热得透，大暑凉飕飕。"小暑之俗，由来已久，民间以此祈求夏和景明、五谷丰登。

文化意义

小暑传说体现了"天气渐热"的传统观念。观萤火祈小暑的习俗，反映了古人对夏夜的浪漫想象。"腐草化萤"的传说，体现了中国人"化生"的哲学观念——万物可化，生生不息。囊萤夜读的典故，更将萤火与勤学相联系，是中华文化中励志勤勉的经典象征。晒伏、食新、伏日食汤饼等习俗，则体现了中国人"应时而食、应时而作"的生活智慧，是中华节气文化的生动组成。

八、大暑

基本信息

属性	内容
标题	大暑
出处	民间传说，《月令七十二候集解》
时代	多代
主要人物	蝉
关键意象	腐草为萤、土润溽暑、大雨时行

故事内容

大暑为二十四节气之一，居小暑之后，立秋之前。《月令七十二候集解》云："大暑，六月中。暑，热也。就热之中分为大小，月初为小，月中为大。今则热气犹大也。"此时天气最热，正值"中伏"前后，乃一年中最热之节气。古人将大暑分为三候："一候腐草为萤，二候土润溽暑，三候大雨时行。"谓腐草化萤，土地湿热，大雨时降。大暑乃"三伏天"之盛，正所谓"冷在三九，热在中伏"。

民间相传，大暑之时蝉鸣最盛。蝉又名"知了"，幼虫蛰伏地下数年，破土而出，蜕壳化蝉，放声高歌。古人以蝉为"高洁"之象征——蝉饮露水，不食人间烟火，居高枝而鸣。咏蝉之诗自汉魏而盛，至唐而极。虞世南《蝉》云："垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。"骆宾王《在狱咏蝉》云："西陆蝉声唱，南冠客思侵。不堪玄鬓影，来对白头吟。"皆以蝉喻高洁。古人有"金蝉脱壳"之喻，谓蝉蜕壳重生，象征蜕变与新生。

大暑之时，民间有"饮伏茶"之俗——以金银花、菊花、薄荷、甘草等煮茶，谓之"伏茶"，可清热解毒、消暑生津。浙江温州一带，伏茶之俗尤为盛行，街头巷尾皆设伏茶摊，免费供路人饮用。又有"晒伏姜"之俗——以生姜切片，曝晒于日光之下，谓之"伏姜"，可暖胃驱寒。又有"烧伏香"之俗——寺庙于三伏天焚香礼佛，谓之"烧伏香"，祈消夏祛疫。农谚云："大暑不热，五谷不结。"又云："大暑连天阴，遍地出黄金。"大暑之时，雨水充沛，作物生长最盛。又有"送大暑船"之俗——浙江台州一带渔民于大暑之日以船送"五圣"出海，谓之"送大暑船"，祈出海平安、渔获丰收。大暑之俗，由来已久，民间以此祈求夏和景明、五谷丰登。

文化意义

大暑传说体现了"天气最热"的传统观念。饮伏茶听蝉鸣的习俗，反映了古人对盛夏的应对智慧与对高洁品格的向往。蝉饮露高鸣的形象，是中国文人精神的物化象征——居高声远，不假外力。腐草为萤、金蝉脱壳等传说，体现了中国人"化生蜕变"的哲学观念。送大暑船、晒伏姜、烧伏香等习俗，则体现了中国人"以热制热、以苦消暑"的生活智慧，是中华节气文化中最具民间智慧的组成。

主要来源与延伸阅读

• 《风俗通义》（东汉·应劭）
• 《荆楚岁时记》（南朝梁·宗懔）
• 《月令七十二候集解》（元·吴澄）
• 《淮南子》（汉·刘安）
• 《史记·屈原贾生列传》（汉·司马迁）
• 《续齐谐记》（梁·吴均）
• 《论语·先进》
• 《诗经·豳风·东山》《邶风·谷风》
• 《晋书·车胤传》
• 《红楼梦》（清·曹雪芹）