创世与人文始祖神集

中华创世神话以盘古开天辟地为始，继之以女娲造人补天、燧人取火、伏羲画卦、神农尝百草、仓颉造字，构成一幅从混沌开辟到文明肇始的壮丽图景。盘古以身化万物，女娲抟土造人，燧人钻木取火，伏羲始作八卦，神农遍尝百草，仓颉初创文字，共工怒触天柱——这八位上古大神各司其职，共同奠定了中华文明的根基。本集依据《三五历纪》《淮南子》《风俗通义》《韩非子》《周易》《说文解字》等典籍述其本末。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	盘古开天辟地	《三五历纪》《五运历年记》	三国（远古传说）	盘古
二	女娲补天	《淮南子·览冥训》	上古	女娲、共工
三	女娲造人	《风俗通义》《淮南子》	上古	女娲、伏羲
四	燧人取火	《韩非子·五蠹》《太平御览》	上古	燧人氏
五	伏羲画卦	《周易·系辞下》《史记》	上古	伏羲（太昊）
六	神农尝百草	《淮南子·修务训》《山海经》	上古	神农（炎帝）
七	仓颉造字	《淮南子·本经训》《说文解字序》	上古	仓颉、黄帝
八	共工怒触不周山	《淮南子·天文训》	上古	共工、颛顼、祝融

一、盘古开天辟地

基本信息

项目	内容
出处	《三五历纪》《五运历年记》（三国·徐整）
时代	远古（传说）
类型	创世神话
主要人物	盘古

故事内容

天地未分之时，混沌如鸡子（鸡蛋），盘古生于其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，故天去地九万里。

盘古开天之后，力竭而死。临死之际，身化万物：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感化为黎甿（百姓）。后世言天地万物皆盘古所化，是为中华创世神话之始。南朝任昉《述异记》载：秦汉间俗说盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳；先儒说盘古泣为江河，气为风，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说盘古氏夫妻阴阳之始也。

原文摘录

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁……首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

文化意义

盘古开天辟地是中华创世神话的源头，体现了"以身化万物"的奉献精神与开创精神。盘古以一己之力开辟天地，死后身化万物，是中华民族"舍己为人、生生不息"精神的象征。这种"以身殉道"的奉献精神，是中华文明的源头活水，至今仍激励后人。

二、女娲补天

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·览冥训》
时代	上古
类型	创世神话、救世神话
主要人物	女娲、共工

故事内容

上古之时，水神共工与火神祝融争帝，怒而触不周山。不周山乃天柱，天柱折，地维绝。天倾西北，地陷东南，洪水滔天，大火不灭，猛兽食民，鸷鸟攫老弱。女娲见苍生受难，心生悲悯，乃炼五色石以补苍天。女娲于昆仑山取五彩神石，经九十九日炼成石浆，飞身补天。又断巨鳌之足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。于是天补地平，百姓安居。

女娲又造笙簧，制礼乐，定婚姻，使人类繁衍。后世奉女娲为"大地之母"，祭祀不绝。补天之处，留有五彩霞光，是为彩虹。共工怒触不周山与女娲补天，实为一组相关神话：共工毁天，女娲补天，一毁一补，相辅相成。古人以此神话解释"天倾西北、地陷东南"——中国地势西高东低、江河东流的天文地理之理。

原文摘录

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

文化意义

女娲补天展现了中华民族面对灾难时的担当与智慧。女娲以一己之力补天立极，拯救苍生，体现了"天下兴亡，匹夫有责"的精神。在今天，面对环境危机与生态挑战，我们仍需要女娲般的担当——保护地球，修复生态，为子孙后代留下美好家园。

三、女娲造人

基本信息

项目	内容
出处	《风俗通义》《淮南子》
时代	上古
类型	创世神话、人类起源
主要人物	女娲、伏羲

故事内容

天地开辟之初，未有人民。女娲行于天地之间，倍感孤独。遂于黄河边，抟黄土作人。初时一一手捏，费时费力，所作甚少。女娲思之：如此则不足遍满大地。乃取一绳，援入泥中，举绳挥洒，泥点落地皆化为人。故世间之人，手捏者为富贵之人，绳洒者为贫贱之人。

女娲又忧人死则灭，乃建婚姻之制，使人类自相繁衍，故女娲又为"高禖"（媒神），主婚姻生育。后世婚俗，多祭女娲，以求子嗣。又有言：女娲与其兄伏羲，因洪水灭世，兄妹二人乘葫芦避水。水退后，天下无人，兄妹欲婚，羞于亲缘。乃祈天：若天意许之，则两股烟合为一；若不许，则烟散。烟果合，遂结为夫妻，繁衍人类。此为"伏羲女娲"创世神话之另一版本。汉代画像石中，常有伏羲女娲交尾之像，人身蛇尾，相缠交绕，正是兄妹相婚、繁衍人类的图景。

原文摘录

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。

文化意义

女娲造人神话体现了古人对人类起源的思考，也反映了古代社会的等级观念（黄土人与絙人之分）。在今天，我们应超越这种等级观念，认识人人平等的道理。同时，女娲建立婚姻制度的故事，也反映了古人对家庭与繁衍的重视。

四、燧人取火

基本信息

项目	内容
出处	《韩非子·五蠹》《太平御览》
时代	上古
类型	文明起源神话
主要人物	燧人氏

故事内容

上古之时，民不知火，茹毛饮血，腥臊臭恶，多生疾病。有圣人出，名燧人氏。燧人见鸟啄燧木，火花粲然。乃悟取火之法，以燧木相钻，摩擦生火。燧人教民钻燧取火，以化腥臊，民乃知熟食。自此民无腹疾，寿命延长。燧人又教民以火照明、驱兽、取暖，文明由此始。

民感其德，推为王，号"燧人氏"。燧人氏与伏羲、神农并称"三皇"，为中华文明之始祖。又有言：燧人氏见日月之光，悟火之用，乃造火种，传之万民。后世祭祀燧人氏于燧人陵，今河南商丘有燧皇陵，相传为其葬地。火的使用使人类脱离蒙昧，进入熟食时代，是文明的重要分水岭。燧人取火与有巢氏构木为巢、伏羲氏画卦结网、神农氏尝百草并列，共同构成中华文明起源的图景。

原文摘录

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

文化意义

燧人取火是中华文明的重要里程碑。火的使用使人类脱离蒙昧，走向文明。燧人氏的发明精神，至今仍激励着我们：勇于探索、善于观察、敢于创新。在今天，科技发展日新月异，我们更应继承燧人氏的创新精神，为人类文明的进步贡献力量。

五、伏羲画卦

基本信息

项目	内容
出处	《周易·系辞下》《史记·太史公自序》
时代	上古
类型	文明起源神话
主要人物	伏羲（太昊）

故事内容

上古之时，有圣人出，名伏羲，又称太昊、庖牺氏。伏羲仰观天象，俯察地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。八卦者，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，以通神明之德，以类万物之情。八卦相荡，衍为六十四卦，包罗天地万象。

伏羲又造书契以代结绳，制嫁娶之礼以正人伦，作琴瑟以通神明，教民渔猎以充庖厨。伏羲与女娲兄妹相婚，繁衍人类，为华夏人文始祖。伏羲定都于陈（今河南淮阳），后世葬焉，今淮阳有太昊陵，岁祭祀不绝。伏羲八卦为《周易》之基，影响中华文明数千年。古人言"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"，八卦以阴阳为基础，揭示天地万物之理。后世周文王演六十四卦，孔子作《十翼》，遂成《周易》一书，为群经之首。

原文摘录

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

文化意义

伏羲画卦是中华哲学的源头。八卦以阴阳为基础，揭示天地万物之理，体现了古人对宇宙规律的深刻洞察。这种"天人合一"的思想，至今仍是中华文化的重要组成部分，对现代哲学、科学亦有启发。同时，伏羲制嫁娶之礼，正人伦之始，体现了古人对社会秩序的重视。

六、神农尝百草

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·修务训》《山海经》《神农本草经》
时代	上古
类型	文明起源、医药神话
主要人物	神农（炎帝）

故事内容

上古之时，民有疾病，不知药石。神农氏（炎帝）乃遍尝百草，以辨药性。神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性。又一日而遇七十毒，皆以茶解之。神农尝百草，辨五味，定药性，著《神农本草经》，载药三百六十五种，分上中下三品。上品养命，中品养性，下品治病。

神农又制耒耜，教民耕种，树艺五谷，故号"神农"。神农之时，民不知医药，神农以身试药，历尽艰辛，终为人类找到治病之法。后世传神农因尝断肠草而崩，葬于长沙茶乡之尾。今湖南炎陵县有炎帝陵，岁祭祀不绝。中医之祖，实始于神农。神农与燧人、伏羲并称"三皇"，又与黄帝并称"炎黄"，为中华民族之始祖。炎帝部落与黄帝部落战于阪泉，炎帝败，两部融合，是为"炎黄子孙"之由来。

原文摘录

神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。

文化意义

神农尝百草体现了中华民族"为民牺牲、勇于探索"的精神。神农以身试药，为人类健康作出巨大贡献，是中医文化的源头。在今天，医学工作者继承神农精神，不断探索创新，为人类健康事业奋斗。同时，故事也提醒我们：传统中医药是中华文化的瑰宝，值得传承与发扬。

七、仓颉造字

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·本经训》《说文解字序》
时代	上古（黄帝时）
类型	文明起源、文字神话
主要人物	仓颉、黄帝

故事内容

黄帝时，有史官仓颉，生而能书，又传四目双瞳，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之"文"；其后形声相益，即谓之"字"。字者，言孳乳而浸多也。仓颉造字成，天雨粟，鬼夜哭。

何以天雨粟？因造字而文开，诈伪萌生，天知民将饥，故雨粟。何以鬼夜哭？因造字而鬼神之秘泄露，鬼恐为人所制，故夜哭。仓颉造字，使人类由结绳记事进入文字时代，文明得以传承。后世奉仓颉为"字圣"，祭祀不绝。今陕西白水县有仓颉庙，相传为仓颉葬地。汉字自甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，传承数千年而不绝，是世界上唯一未曾中断的古文字，仓颉造字之功，不可没也。

原文摘录

昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。古文、籀文、篆书，承世而行。仓颉者，黄帝之史官也。见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

文化意义

仓颉造字是中华文明的重要里程碑。文字的诞生使知识得以传承，文明得以延续。故事中"天雨粟，鬼夜哭"的描述，既是对文字力量的礼赞，也暗示了文字可能被滥用的忧虑。在今天，信息爆炸的时代，我们更应珍惜文字的力量，善用语言文字，传承文明，传播真理。

八、共工怒触不周山

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·天文训》《列子·汤问》
时代	上古
类型	创世神话、地理神话
主要人物	共工、颛顼、祝融

故事内容

上古之时，水神共工与火神祝融争帝。共工率水族，祝融率火部，大战于天际。共工发大水淹之，祝融以烈火焚之。大战三日三夜，共工败北，退至西北。共工怒不可遏，撞向不周山。不周山乃撑天之柱，被共工一撞，轰然断裂。

天柱折，地维绝，天倾西北，地陷东南。日月星辰皆向西北移转，江河之水皆向东南奔流。洪水滔天，大火不灭，猛兽横行，百姓遭殃。女娲见状，乃炼五色石补天，断鳌足立四极，方平息此难。后世言"天倾西北，地陷东南"，皆源于此。中国地势西高东低，江河多东流入海，古人以此神话解释之。《淮南子·天文训》载共工与颛顼争帝，《列子·汤问》则载共工与女娲争，诸说虽异，然"怒触不周山"之核心则一。

原文摘录

昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

文化意义

共工怒触不周山的故事警示我们：怒火可以毁灭一切。因一时之怒而铸成大错，不仅害己，更害人。它告诉我们：面对挫折，应冷静理智，不可因情绪失控而酿成不可挽回的后果。同时，故事也以神话方式解释了中国西高东低的地势。

主要来源与延伸阅读

• 《三五历纪》《五运历年记》（三国·徐整）
• 《淮南子》（汉·刘安）
• 《风俗通义》（汉·应劭）
• 《韩非子·五蠹》（战国·韩非）
• 《太平御览》（宋·李昉等）
• 《周易·系辞下》
• 《史记·太史公自序》（汉·司马迁）
• 《山海经》
• 《神农本草经》
• 《说文解字序》（汉·许慎）
• 《列子·汤问》（战国·列御寇）