中原与江南名湖传说集
本合集收录太湖、洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、洪泽湖、瘦西湖、西湖、大明湖、昆明湖九大名湖的水神传说。江南水乡，湖泊星罗棋布，古人以龙王、仙女、神灵居之。太湖有范蠡西施泛舟，洞庭湖有湘君湘夫人迎神，西湖有白娘子许仙相会，大明湖有乾隆雨荷之缘。各湖传说既载于典籍，亦传于民间，皆反映先民对湖泊的敬畏与崇拜。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要人物 |
|---|---|---|---|---|
| 一 | 太湖传说 | 《史记·越王勾践世家》《吴越春秋》《水经注》 | 春秋至汉 | 范蠡、西施 |
| 二 | 洞庭湖传说 | 《楚辞·九歌·湘君》《湘夫人》《山海经》 | 战国至汉 | 湘君、湘夫人 |
| 三 | 鄱阳湖传说 | 《水经注·赣水》《太平寰宇记》 | 多代 | 鄱阳湖龙王、朱元璋 |
| 四 | 巢湖传说 | 《水经注·施水》《三国志·吴书》 | 多代 | 巢湖龙王、焦母 |
| 五 | 洪泽湖传说 | 《水经注·淮水》《史记·封禅书》 | 多代 | 洪泽湖龙王、大禹 |
| 六 | 瘦西湖传说 | 《扬州画舫录》《扬州府志》 | 隋至清 | 隋炀帝、文人雅士 |
| 七 | 西湖传说 | 《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》《西湖佳话》 | 宋至明 | 白娘子、许仙、法海 |
| 八 | 大明湖传说 | 《水经注·济水》《老残游记》《历城县志》 | 多代 | 大明湖龙王、杜甫 |
| 九 | 昆明湖传说 | 《汉书·武帝纪》《史记·平准书》《清漪园记》 | 汉至清 | 汉武帝、乾隆 |
一、太湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《史记·越王勾践世家》《吴越春秋》《水经注·沔水》 |
| 时代 | 春秋至汉 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 范蠡、西施、太湖龙王 |
故事内容
太湖古名震泽、笠泽，乃江南第一巨湖。《尚书·禹贡》载"三江既入，震泽底定"，即大禹治水时震泽（太湖）始安。相传大禹治水时，太湖为龙神所居，禹至太湖，龙神降伏，水患乃平。太湖沿岸物产丰饶，鱼米之乡，故太湖龙王尤为古人所崇拜，沿岸立龙王庙以祀。
春秋之时，越王勾践灭吴，范蠡功高。《史记·越王勾践世家》载范蠡"乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮"，后至陶，定居经商，世称"陶朱公"。民间传说范蠡助越灭吴后，知勾践可共患难而不可共富贵，遂携西施泛舟太湖，隐居不仕。西施本为越国苎萝村女子，献于吴王夫差，及吴亡，从范蠡而去。二人泛舟太湖，烟波浩渺，传为千古佳话。
太湖又有"三山"之胜，乃洞庭东、西两山及马迹山。古人传太湖有龙宫，龙王居之，统辖江南诸水。每岁渔人祭太湖龙神，祈鱼虾丰收，舟楫平安。《吴越春秋》载吴越之事，多有神灵相助，太湖实为吴越文化之母湖。太湖故事展现古人对湖的敬畏与崇拜，是研究湖文化与江南民俗的重要素材。
原文摘录
范蠡遂去，乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。 ——《史记·越王勾践世家》
三江既入，震泽底定。 ——《尚书·禹贡》
文化意义
太湖传说体现"隐逸与浪漫"的传统观念。范蠡西施泛舟太湖，是文人隐逸的典范；太湖龙王统辖江南诸水，反映古人对太湖的崇拜。太湖故事展现江南水乡的文化魅力，是研究吴越文化与湖文化的重要素材。
二、洞庭湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《楚辞·九歌·湘君》《湘夫人》《山海经·中山经》《水经注·湘水》 |
| 时代 | 战国至汉 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 湘君、湘夫人、娥皇、女英 |
故事内容
洞庭湖古名云梦、洞庭，乃楚地第一巨湖。《山海经·中山经》载洞庭之山，"帝之二女居之，是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊"。帝之二女即尧女娥皇、女英，嫁于舜。舜南巡崩于苍梧之野，娥皇、女英追之不及，泪洒斑竹，投湘水而死，遂为湘水之神。屈原《九歌·湘君》《湘夫人》咏其事，"帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下"，描绘洞庭湖之秋景与神灵之思。
《楚辞·九歌·湘君》载湘君之辞："君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。"湘君驾桂舟，乘沅湘之水，访湘夫人而不得见。《湘夫人》载："沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。"二神相慕而不得见，惆怅徘徊于洞庭之畔。屈原以神灵之事喻忠臣不得志于楚王之心，意境深远。
洞庭湖又有"龙宫"之传。唐传奇《柳毅传书》载书生柳毅遇洞庭龙女，受其托，传书于洞庭龙君。龙君之弟钱塘君勇猛异常，闻侄女受泾河小龙所虐，怒而斩之，遂救龙女归洞庭。后柳毅娶龙女，入水为仙。此传说广传民间，洞庭湖遂有"龙宫"之传，湖中君山乃龙女所居。古人祭洞庭湖神，求风调雨顺，舟楫平安。
原文摘录
帝之二女居之，是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊。 ——《山海经·中山经》
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ——《楚辞·九歌·湘夫人》
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。 ——《楚辞·九歌·湘夫人》
文化意义
洞庭湖传说体现"楚辞浪漫"的传统观念。湘君湘夫人传说反映古人对洞庭湖的崇拜，亦寄寓屈原忠臣不得志的情怀。柳毅传书故事展现洞庭龙宫之奇，是研究楚文化与湖文化的重要素材。
三、鄱阳湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《水经注·赣水》《太平寰宇记》《明史·太祖本纪》 |
| 时代 | 多代 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 鄱阳湖龙王、朱元璋、陈友谅 |
故事内容
鄱阳湖古名彭蠡、彭泽，乃江西第一巨湖。《尚书·禹贡》载"彭蠡既潴，阳鸟攸居"，即大禹治水时彭蠡始成。《水经注·赣水》载赣水"出赣县东南，过零陵，至于彭蠡"，鄱阳湖实为赣水所汇。古人传鄱阳湖有龙王居之，掌鄱阳湖之事，统辖江西诸水，沿岸渔人立龙王庙以祀。
元末之时，朱元璋与陈友谅战于鄱阳湖，史称"鄱阳湖之战"。《明史·太祖本纪》载至正二十三年（1363年），陈友谅率六十万大军攻南昌，朱元璋率二十万军救之，战于鄱阳湖。友谅楼船高大，朱元璋以火攻破之，友谅中箭而死，朱元璋遂胜。民间传说，朱元璋初战不利，鄱阳湖龙王显灵助之，故有天下。朱元璋登基后，封鄱阳湖龙神为"显佑通济龙王"，立庙祀之。
鄱阳湖又有"鄱阳湖鬼市"之传，言湖上有海市蜃楼之景，恍如城市。又有老鼋之传，言湖中有巨鼋，能掀覆舟船，渔人敬而远之。鄱阳湖为候鸟天堂，冬日万鸟翔集，古人以为龙神所养。湖畔有石钟山，苏轼《石钟山记》载其水声如钟，乃奇景。鄱阳湖故事展现古人对湖的敬畏与崇拜，是研究湖文化与江西民俗的重要素材。
原文摘录
彭蠡既潴，阳鸟攸居。 ——《尚书·禹贡》
赣水出赣县东南……过彭蠡。 ——《水经注·赣水》
文化意义
鄱阳湖传说体现"龙神助王"的传统观念。鄱阳湖龙王显灵助朱元璋之事，反映古人对鄱阳湖的崇拜。鄱阳湖故事展现江西湖文化的独特魅力，是研究湖文化与历史传说的素材。
四、巢湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《水经注·施水》《三国志·吴书》《巢县志》 |
| 时代 | 多代 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 巢湖龙王、焦母、曹操 |
故事内容
巢湖古名南巢、居巢，乃安徽第一巨湖。《水经注·施水》载巢湖之形成传说，古巢州为一城，百姓不敬神，天帝怒，使地陷为湖。古传有焦母者，性至孝，奉老母甚谨。一日遇老道告以"城门石龟目赤，当急出走"。焦母日往视之，有顽童以朱涂龟目，焦母见之，知大祸将至，遂负老母奔走。地遂陷为湖，唯焦母家独存，化为山，曰"姥山"。
三国之时，曹操与孙权争夺合肥，巢湖为兵家必争之地。《三国志·吴书》载孙权多次攻合肥，巢湖为水军要冲。传说巢湖龙王助孙权，使曹操水军遇风浪而退。又有曹操"望梅止渴"之传，言曹操行军至巢湖畔，军士渴甚，曹操绐曰："前有梅林。"军士闻之，口生津液，遂解渴。此虽非巢湖龙王之事，然与巢湖地理相系。
巢湖又有"白龙化银鱼"之传，言白龙曾助百姓，死后化为银鱼，故巢湖银鱼为珍品。沿岸渔人祭巢湖龙神，祈鱼虾丰收，舟楫平安。巢湖故事展现古人对湖的敬畏与崇拜，是研究安徽湖文化与民俗传说的重要素材。
原文摘录
施水出沛国……入于巢湖。 ——《水经注·施水》
文化意义
巢湖传说体现"地陷为湖"的传统观念。焦母孝感天地、独存姥山之事，反映古人对孝道的推崇。巢湖故事展现古人对湖的敬畏，是研究安徽湖文化与民俗传说的素材。
五、洪泽湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《水经注·淮水》《史记·封禅书》《淮安府志》 |
| 时代 | 多代 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 洪泽湖龙王、大禹、无支祁 |
故事内容
洪泽湖乃江苏第一巨湖，源出淮水。《水经注·淮水》载淮水"出南阳平氏县胎簪山，东北过桐柏山"，淮水古为四渎之一。古人传洪泽湖有龙王居之，掌淮水之事，统辖苏北诸水。又有水怪无支祁之传，《太平广记》引《古岳渎经》载禹治水时，三至桐柏山，获水怪无支祁。无支祁状如猿，力逾九象，禹使庚辰制之，锁于龟山之下。此乃淮水水怪之传说。
大禹治水时，导淮水入海。后世淮水泛滥，明清之时筑洪泽湖大堤，锁淮水于湖中。古人以洪泽湖龙王为淮水之神，立庙祀之。每岁渔人祭龙神，求风调雨顺，淮水安澜。洪泽湖又有"老子炼丹"之传，言老子曾于湖畔炼丹，丹成升仙，故湖名洪泽（"洪"取大水，"泽"取润泽之意）。
明清之时，洪泽湖为漕运要道，南粮北运必经此湖。舟楫往来甚多，故祭龙神之事亦盛。相传康熙、乾隆南巡，皆祭洪泽湖龙神，以求漕运平安。洪泽湖故事展现古人对湖的敬畏与崇拜，是研究苏北湖文化与水神传说的重要素材。
原文摘录
淮水出南阳平氏县胎簪山，东北过桐柏山…… ——《水经注·淮水》
禹治水，三至桐柏山，惊风走雷……获水兽无支祁，状如猿，力逾九象。 ——《太平广记》引《古岳渎经》
文化意义
洪泽湖传说体现"治水与水神"的传统观念。大禹制无支祁、洪泽湖龙王护漕之事，反映古人对淮水的敬畏。洪泽湖故事展现苏北湖文化的独特魅力，是研究湖文化与水神传说的素材。
六、瘦西湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《扬州画舫录》《扬州府志》《宋书·五行志》 |
| 时代 | 隋至清 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 隋炀帝、文人雅士、扬州瘦马 |
故事内容
瘦西湖乃扬州名湖，本名保障河，清代始名瘦西湖。诗人汪沆咏曰："垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。"瘦西湖以"瘦"为美，与杭州西湖相较，瘦西湖更显清秀婉约，故有"扬州之瘦西湖"之名。
隋炀帝大业间，开凿大运河，扬州遂为东南都会。《隋书·炀帝本纪》载炀帝三下江都（扬州），建离宫别苑于湖畔。相传隋炀帝赏琼花，建琼花观于扬州。又有"二十四桥"之传，杜牧诗曰："二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。"相传隋炀帝于月夜赏二十四桥，美人吹箫其上，传为美谈。瘦西湖畔五亭桥、白塔、小金山等胜景，皆有传说。
清代乾隆六下江南，必至扬州。《扬州画舫录》载扬州繁华："杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜。"瘦西湖两岸园林云集，文人雅士赋诗饮酒，传为佳话。又有"扬州瘦马"之俗，言贫家女子自幼习诗书琴棋，及笄而售于富商贵官，因扬州女子多清瘦，故称"瘦马"，瘦西湖之名或亦源于此。瘦西湖故事展现古人对湖的崇拜与文人对瘦西湖的赞美，是研究扬州文化与江南民俗的重要素材。
原文摘录
垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。 ——汪沆《瘦西湖》
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 ——杜牧《寄扬州韩绰判官》
文化意义
瘦西湖传说体现"江南文人雅趣"的传统观念。隋炀帝赏琼花、二十四桥吹箫等传说，反映古人对瘦西湖的赞美与崇拜。瘦西湖故事展现扬州文化的繁华与江南文人的雅趣，是研究扬州文化与江南民俗的重要素材。
七、西湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》《西湖佳话》《西湖游览志》 |
| 时代 | 宋至明 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 白娘子、许仙、法海、小青 |
故事内容
西湖乃杭州名湖，古名钱塘湖、西子湖。苏轼《饮湖上初晴后雨》咏曰："水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。"自此西湖有"西子湖"之名。西湖有"断桥残雪""雷峰夕照""三潭印月""苏堤春晓"等十景，皆传于世。
西湖最著名之传说为白蛇传。明冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》载，南宋绍兴年间，临安（杭州）有许仙者，清明扫墓，于断桥遇雨，乘白娘子之船。白娘子乃千年白蛇所化，化作美妇，与许仙结为夫妻。小青乃青蛇所化，为白娘子之侍女。二人于西湖畔开药铺，生活幸福。
然金山寺法海和尚识破白娘子乃蛇妖，告知许仙。许仙惊惧，从法海之计，于端午节使白娘子饮雄黄酒，白娘子现原形，许仙惊死。白娘子盗仙草救之。后法海将许仙困于金山寺，白娘子与小青水漫金山，然法海法力高强，白娘子败退。终白娘子被法海收入钵中，压于雷峰塔下。法海留偈曰："西湖水干，江潮不起，雷峰塔倒，白蛇出世。"后许仙之子许梦蛟中状元，祭塔救母，白娘子方得出塔。西湖故事展现古人对湖的敬畏与崇拜，是研究杭州文化与江南民俗的重要素材。
原文摘录
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 ——苏轼《饮湖上初晴后雨》
白娘子遂大怒，手指一指，那水便涨起来，把个金山寺围住。 ——《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》
文化意义
西湖传说体现"爱情与抗争"的传统观念。白娘子许仙断桥相遇，是爱情传说的典范；水漫金山则展现反抗精神。西湖故事展现古人对湖的敬畏与对爱情的向往，是研究杭州文化与江南民俗的重要素材。
八、大明湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《水经注·济水》《老残游记》《历城县志》 |
| 时代 | 多代 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 大明湖龙王、杜甫、乾隆 |
故事内容
大明湖乃济南名湖，古名历水陂。《水经注·济水》载济南有七十二名泉，泉水所汇为大明湖。济南号称"泉城"，趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、五龙潭等泉水奔涌，汇为大明湖。湖畔有历下亭、铁公祠、稼轩祠等胜景。古人传大明湖有龙王居之，掌济南诸泉之事，故泉水终年不涸。
唐天宝四年（745年），杜甫至济南，与北海太守李邕宴于历下亭。杜甫赋《陪李北海宴历下亭》诗曰："海右此亭古，济南名士多。"自此历下亭名扬天下。相传杜甫宴饮之时，大明湖荷花盛开，香气袭人，杜甫感而赋诗。又有李白游济南之事，李白咏济南之诗甚多，济南遂为诗人雅集之地。
清代刘鹗《老残游记》载大明湖之胜："到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间……低头看那湖水，却又清得极了，那千佛山的倒影映在湖里，看得明明白白。"老残游大明湖，闻说书人白妞说鼓书，传为美谈。大明湖故事展现古人对湖的敬畏与文人的雅集，是研究济南文化与齐鲁民俗的重要素材。
原文摘录
海右此亭古，济南名士多。 ——杜甫《陪李北海宴历下亭》
到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间……低头看那湖水，却又清得极了。 ——《老残游记》
文化意义
大明湖传说体现"泉城文脉"的传统观念。杜甫赋诗历下亭、刘鹗游大明湖之事，反映古人对大明湖的赞美。大明湖故事展现济南文化的独特魅力，是研究齐鲁文化与泉城民俗的重要素材。
九、昆明湖传说
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《汉书·武帝纪》《史记·平准书》《清漪园记》 |
| 时代 | 汉至清 |
| 类型 | 民间传说·湖泊风物 |
| 主要人物 | 汉武帝、乾隆、昆明湖龙王 |
故事内容
昆明湖有二，一在汉代长安，一在北京颐和园。汉武帝元狩三年（前120年），欲征昆明国（今云南），闻昆明国有滇池，方三百里，乃于长安西南凿昆明池以习水军。《汉书·武帝纪》载"发谪吏穿昆明池"，《史记·平准书》载"是时越欲与汉用船战逐，乃大修昆明池，列观环之。治楼船，高十余丈，旗帜加其上，甚壮"。昆明池遂为汉代水军训练之地，又为皇家游乐之所。
班固《西都赋》咏昆明池之胜："前唐中而后太液，览沧海之汤汤。"汉武帝于昆明池畔立牛郎织女二石像，分列两岸，象天河之牵牛织女。后世传昆明池乃天上银河之化身，牛郎织女相会于此。又有昆明池龙神，统辖长安诸水，护佑皇家。
北京昆明湖本名瓮山泊，元代郭守敬凿之，引西山诸泉入大都，为漕运及皇家供水之用。清乾隆十五年（1750年），乾隆为母祝寿，扩建瓮山泊，改瓮山为万寿山，建清漪园（颐和园），并改瓮山泊名为昆明湖，以效汉武帝之事。乾隆《清漪园记》言其"以昆明池名之，亦曰昆明湖"。颐和园昆明湖畔有十七孔桥、铜牛、镇水铜兽等胜景，皆传于世。古人祭昆明湖龙神，求风调雨顺，皇家安泰。昆明湖故事展现古人对湖的敬畏与皇家的雅趣，是研究园林文化与水神传说的素材。
原文摘录
是时越欲与汉用船战逐，乃大修昆明池，列观环之。治楼船，高十余丈，旗帜加其上，甚壮。 ——《史记·平准书》
发谪吏穿昆明池。 ——《汉书·武帝纪》
文化意义
昆明湖传说体现"皇家园林水文化"的传统观念。汉武帝凿昆明池习水军、乾隆改瓮山泊为昆明湖之事，反映皇家对湖泊的崇拜。昆明湖故事展现园林文化的独特魅力，是研究北京文化与水神传说的素材。
主要来源与延伸阅读
- 《尚书·禹贡》
- 《史记·越王勾践世家》《史记·平准书》《史记·封禅书》
- 《汉书·武帝纪》
- 《三国志·吴书》
- 《隋书·炀帝本纪》
- 《明史·太祖本纪》
- 《山海经·中山经》
- 《楚辞·九歌·湘君》《湘夫人》
- 《水经注》（郦道元）
- 《太平广记》
- 《太平寰宇记》
- 《扬州画舫录》
- 《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》
- 《西湖佳话》
- 《老残游记》
- 杜甫诗、苏轼诗、杜牧诗、汪沆诗