边疆高原湖泊与神泉传说集

本合集收录镜泊湖、天池、青海湖、纳木错、玛旁雍错、羊卓雍错、月牙泉、喀纳斯湖八大边疆高原湖泊与神泉的水神传说。边疆高原，湖泊多为神灵所居，藏民以圣湖为神，蒙人以天池为灵。镜泊湖有红罗女照镜，天池乃天上神水，青海湖为文成公主所留，纳木错、玛旁雍错、羊卓雍错为藏地三大圣湖，月牙泉千年不涸，喀纳斯湖有湖怪之奇。各湖传说既载典籍，亦传民间，反映边疆民族对高原湖泊的敬畏与崇拜。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	镜泊湖传说	《渤海国记》《吉林通志》《满洲源流考》	唐至清	红罗女、镜泊湖龙王
二	天池传说	《山海经·大荒北经》《长白山江岗志略》	多代	天池龙王、女真先祖
三	青海湖传说	《敦煌变文》《唐书·吐蕃传》《青海志》	唐至清	文成公主、青海湖龙王
四	纳木错传说	《西藏王统记》《卫藏通志》	多代	纳木错、念青唐古拉神
五	玛旁雍错传说	《冈底斯山海记》《大藏经·俱舍论》	多代	玛旁雍错、冈仁波齐
六	羊卓雍错传说	《西藏王统记》《卫藏通志》	多代	羊卓雍错、达娃多嘎
七	月牙泉传说	《敦煌录》《元和郡县图志》《敦煌县志》	多代	月牙泉、乌龙
八	喀纳斯湖传说	《蒙古秘史》《喀纳斯湖志》	多代	湖怪、图瓦人

一、镜泊湖传说

基本信息

项目	内容
出处	《渤海国记》《吉林通志》《满洲源流考》
时代	唐至清
类型	民间传说·湖泊风物
主要人物	红罗女、镜泊湖龙王

故事内容

镜泊湖乃黑龙江名湖，古名湄沱湖、阿卜湖，在今黑龙江宁安。《新唐书·渤海传》载渤海国为靺鞨粟末部大祚荣所建，镜泊湖为渤海故地。镜泊湖乃火山熔岩阻塞牡丹江而成，湖平如镜，故唐代以来名"镜泊"。又有"吊水楼瀑布"之景，瀑布飞泻，气势磅礴，为东北奇景。

民间传说，镜泊湖畔有红罗女者，乃天上仙女下凡。红罗女生而美丽，常以红纱照镜于湖畔，湖水映其容颜，更加美丽。一日，有妖怪欲掳红罗女，红罗女投镜于湖，化作湖神，镇守镜泊湖。湖水因镜而得名，故曰"镜泊"。又有传说，红罗女乃龙王之女，下凡嫁渔人，后回龙宫，留镜于湖，故湖平如镜。

渤海国时，镜泊湖为皇家园林之所在，沿岸宫殿巍峨，商贾云集。辽灭渤海，镜泊湖遂渐荒废。明清之时，满族先祖居此，奉镜泊湖龙神，立庙祀之。每岁渔人祭龙神，求鱼虾丰收，舟楫平安。镜泊湖故事展现古人对湖的敬畏与崇拜，是研究渤海文化与东北民俗的重要素材。

原文摘录

渤海本粟末靺鞨，附高丽者……大祚荣自立为震国王。 ——《新唐书·渤海传》

文化意义

镜泊湖传说体现"仙女照镜"的传统观念。红罗女投镜化神之事，反映古人对镜泊湖的崇拜。镜泊湖故事展现渤海文化的独特魅力，是研究东北湖文化与满族民俗的重要素材。

二、天池传说

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·大荒北经》《长白山江岗志略》《满洲源流考》
时代	多代
类型	民间传说·湖泊风物
主要人物	天池龙王、女真先祖

故事内容

天池有多处，最著名者为长白山天池。《山海经·大荒北经》载"大荒之中有山，名曰不咸"，"不咸"即长白山之古名（"不咸"乃肃慎语"神仙"之意）。长白山乃女真、满族之圣山，天池居其巅，乃火山口湖，水清如镜，深不可测。古人传天池乃天上神水所聚，故池名"天池"。

《长白山江岗志略》载长白山之胜景及传说，言天池有龙神居之，掌天池之事。古传天池龙王统辖东北诸水，松花江、鸭绿江、图们江皆发源于长白山天池，故三江皆天池龙神所统。女真、满族先祖视天池为圣水，禁人染指，每岁萨满登山祭天池龙神。又有传说，天池有怪兽，状如牛，时隐时现，乃龙神之化身。

金代始封长白山为"兴国灵应王"，元代封"开元圣帝"，清代封"长白山之神"，立望祭殿于吉林，每岁祭之。康熙、乾隆皆有祭长白山之文。天池龙王不仅是水神，亦是满族始祖布库里雍顺降生之地，传满族先祖三仙女浴于天池，吞朱果而生布库里雍顺，遂有满族。天池故事展现古人对湖的敬畏与崇拜，是研究满族文化与东北民俗的重要素材。

原文摘录

大荒之中有山，名曰不咸。 ——《山海经·大荒北经》

文化意义

天池传说体现"圣山圣水"的传统观念。天池龙王统辖三江之事，反映古人对天池的崇拜。三仙女浴天池之事，更是满族始祖传说。天池故事展现满族文化的独特魅力，是研究东北湖文化与满族民俗的重要素材。

三、青海湖传说

基本信息

项目	内容
出处	《敦煌变文》《唐书·吐蕃传》《青海志》
时代	唐至清
类型	民间传说·湖泊风物
主要人物	文成公主、青海湖龙王、二郎神

故事内容

青海湖古名西海、鲜水、卑禾羌海，乃中国第一大咸水湖，在今青海省。《汉书·地理志》载金城郡临羌县"西有卑禾羌海"，即青海湖。青海湖面积辽阔，水色湛蓝，古人以为西海龙王所居，立西海郡以镇之。王莽时（公元4年）设西海郡，青海湖入中原版图。

最著名之传说为文成公主落镜。唐贞观十四年（640年），唐太宗以宗室女文成公主嫁吐蕃赞普松赞干布。《敦煌变文》载文成公主入藏，经青海，思乡落泪。公主有日月宝镜一面，乃唐太宗所赐，可照见长安景象。公主每思乡，照镜以慰思。一日，公主决意赴藏，弃镜于地，镜化为青海湖。故青海湖又名"日月山"畔之湖，山名日月山，即纪念文成公主弃镜之事。

又有二郎神与青海湖之传，言二郎神奉天帝命，移山填海，欲阻文成公主西行。二郎神担二山追公主，至青海，山落地化为日月山。二郎神见公主志坚，遂退。青海湖遂为日月山所夹之湖。藏族奉青海湖为圣湖，每岁转湖祈福。青海湖又有"鸟岛"之景，万鸟翔集，乃青海湖龙王所养。青海湖故事展现古人对湖的敬畏与崇拜，是研究藏族文化与唐蕃关系的重要素材。

原文摘录

金城郡……临羌，西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池。 ——《汉书·地理志》

贞观十四年……以宗女文成公主妻之。 ——《唐书·吐蕃传》

文化意义

青海湖传说体现"和亲与圣湖"的传统观念。文成公主弃镜化湖之事，反映古人对青海湖的崇拜与对和亲的同情。青海湖故事展现藏汉文化的交融，是研究藏族文化与唐蕃关系的重要素材。

四、纳木错传说

基本信息

项目	内容
出处	《西藏王统记》《卫藏通志》《大藏经·俱舍论》
时代	多代
类型	民间传说·湖泊风物·藏族
主要人物	纳木错、念青唐古拉神

故事内容

纳木错乃西藏第一大神湖，藏语"天湖"之意，在今西藏当雄县。纳木错海拔4718米，乃世界最高之大湖。《西藏王统记》载纳木错乃天女所居之湖，与念青唐古拉山神相配，乃藏地四大神湖之一。藏族奉纳木错为圣湖，每岁转湖祈福，绕湖一周，可消罪孽。

藏族传说，念青唐古拉山神乃一位英俊的青年，居念青唐古拉山，掌管藏北草原。纳木错乃天女下凡，化为圣湖，与念青唐古拉相恋。二人结为夫妻，山湖相依。一日，念青唐古拉外出，纳木错思念成疾，泪流成湖。念青唐古拉归，见湖而生怜，遂永守湖畔。故念青唐古拉山与纳木错湖相依相伴，传为藏地爱情之象征。

藏传佛教以为纳木错乃金刚瑜伽母之化身，"俱缘"之湖，转湖一周可消罪孽，转湖十周可得正果。每岁藏历羊年，藏民云集纳木错转湖，盛况空前。湖中有"扎西半岛""合掌石"等胜景，皆传为神灵所化。纳木错故事展现藏族对圣湖的敬畏与崇拜，是研究藏族文化与藏传佛教的重要素材。

原文摘录

纳木错，藏语"天湖"之意，乃天女所居之湖，与念青唐古拉神相配。 ——《西藏王统记》

文化意义

纳木错传说体现"圣湖崇拜"的传统观念。纳木错与念青唐古拉神相恋之事，反映藏族对圣湖的崇拜。纳木错故事展现藏族文化的独特魅力，是研究藏传佛教与藏族民俗的重要素材。

五、玛旁雍错传说

基本信息

项目	内容
出处	《冈底斯山海记》《大藏经·俱舍论》《卫藏通志》
时代	多代
类型	民间传说·湖泊风物·藏族
主要人物	玛旁雍错、冈仁波齐、广财龙王

故事内容

玛旁雍错乃西藏阿里地区神湖，藏语"不败、胜利"之意，在今普兰县。《冈底斯山海记》载玛旁雍错乃广财龙王所居之湖，与冈仁波齐山相依。冈仁波齐乃藏传佛教、印度教、耆那教、苯教四大宗教之圣山，玛旁雍错乃其配偶之圣湖。藏族奉玛旁雍错为"世界江河之母"，传印度河、恒河、萨特莱杰河、雅鲁藏布江皆发源于此湖。

传说广财龙王居玛旁雍错，掌天下之财。古时有一贫者，至玛旁雍错求财，龙王化为老者，与之言："欲得财，须修德。"贫者修德三年，龙王赐之金钵，贫者遂富。又有传说，玛旁雍错乃天上圣母所留之镜，映照天地，凡心诚者可见前世今生。藏民每岁转湖，绕湖一周可消罪孽，转湖十二周可得正果。

印度教以为玛旁雍错乃梵天之子所居，恒河之源。印度教徒每岁来转湖，名曰"玛旁雍错朝圣"。藏传佛教以为玛旁雍错乃佛母之化身，转湖可消罪孽。玛旁雍错故事展现藏族与印度教对圣湖的共同崇拜，是研究藏传佛教与跨文化交流的重要素材。

原文摘录

玛旁雍错，藏语"不败、胜利"之意，乃广财龙王所居之湖，与冈仁波齐相依。 ——《冈底斯山海记》

文化意义

玛旁雍错传说体现"圣湖与圣山相配"的传统观念。玛旁雍错与冈仁波齐相依，反映藏族对圣湖的崇拜。玛旁雍错故事展现藏传佛教与印度教文化的交融，是研究跨文化交流与藏族民俗的重要素材。

六、羊卓雍错传说

基本信息

项目	内容
出处	《西藏王统记》《卫藏通志》
时代	多代
类型	民间传说·湖泊风物·藏族
主要人物	羊卓雍错、达娃多嘎、龙女

故事内容

羊卓雍错乃西藏三大圣湖之一，藏语"珊瑚"之意（又译"碧玉、天鹅池"），在今西藏浪卡子县。《西藏王统记》载羊卓雍错乃龙女所居之湖，乃藏地四大神湖之一。羊卓雍错湖形蜿蜒如珊瑚，故藏语名"羊卓雍错"（"羊"为上面，"卓"为珊瑚，"雍错"为碧玉之湖）。

藏族传说，羊卓雍错本为一泉，泉中有龙女居之。一日，龙女化为美妇，出游人间。有牧羊人达娃多嘎见之，爱其美丽，求婚于龙女。龙女曰："欲娶我，须建宫殿于泉畔，引水入湖。"达娃多嘎率众引水，遂成羊卓雍错。龙女嫁达娃多嘎，生一子。后龙女思家，携子归龙宫，留湖于人间。每岁藏民转湖，绕湖一周可消罪孽，转湖三月乃得正果。

藏传佛教以为羊卓雍错乃龙女之化身，与念青唐古拉神、纳木错相配。又有传说，羊卓雍错乃天上圣母所留之镜，映照人心善恶。羊卓雍错湖畔有桑丁寺，乃藏传佛教噶举派之寺，主持为女活佛，世系相承，传为龙女之化身。羊卓雍错故事展现藏族对圣湖的敬畏与崇拜，是研究藏传佛教与藏族民俗的重要素材。

原文摘录

羊卓雍错，藏语"珊瑚"之意，乃龙女所居之湖，与念青唐古拉神、纳木错相配。 ——《西藏王统记》

文化意义

羊卓雍错传说体现"龙女与人间"的传统观念。龙女嫁牧羊人达娃多嘎之事，反映藏族对圣湖的崇拜。羊卓雍错故事展现藏传佛教与女活佛世系的独特魅力，是研究藏族文化与女性神灵崇拜的重要素材。

七、月牙泉传说

基本信息

项目	内容
出处	《敦煌录》《元和郡县图志》《敦煌县志》
时代	多代
类型	民间传说·神泉风物
主要人物	月牙泉、乌龙、白云仙子

故事内容

月牙泉乃敦煌神泉，在鸣沙山北麓，因泉形如月牙，故名。《元和郡县图志》载沙州（敦煌）有鸣沙山，"其山振动有声……神沙祠在其中"。月牙泉居鸣沙山中，沙不掩泉，千年不涸，乃天下奇观。古人传月牙泉乃天上月牙所化，故泉形如月牙，水清如镜。

民间传说，月牙泉本无名。古时敦煌有白云仙子，居鸣沙山，为民治病驱邪。一日，有乌龙为害，吞食人畜。白云仙子与乌龙大战七日七夜，乌龙败走，化为鸣沙山之沙。白云仙子见沙掩大地，恐民无水，遂掷其法器月牙镜于地，化为月牙泉。故月牙泉千年不涸，沙不掩泉，乃白云仙子之力。又有传说，月牙泉乃天上仙女所留，每月十五，月光映泉，可通天界。

又有"沙岭晴鸣"之景，言鸣沙山之沙滑落有声，如雷如鼓，乃乌龙之魂所发。月牙泉畔有"鸣沙山月牙泉"之胜景，乃敦煌八景之一。古人祭月牙泉神，求平安健康，旅途顺遂。月牙泉故事展现古人对神泉的敬畏与崇拜，是研究敦煌文化与西域民俗的重要素材。

原文摘录

沙州有鸣沙山，其山振动有声……神沙祠在其中。 ——《元和郡县图志》

文化意义

月牙泉传说体现"沙海神泉"的传统观念。白云仙子掷镜化泉之事，反映古人对月牙泉的崇拜。月牙泉故事展现敦煌文化的独特魅力，是研究西域文化与沙漠民俗的重要素材。

八、喀纳斯湖传说

基本信息

项目	内容
出处	《蒙古秘史》《喀纳斯湖志》
时代	多代
类型	民间传说·湖泊风物
主要人物	湖怪、图瓦人、成吉思汗

故事内容

喀纳斯湖乃新疆名湖，在阿尔泰山之南，"喀纳斯"乃蒙古语"峡谷中的湖"之意。湖水碧绿，深不可测。湖周森林苍翠，秋日红叶如火，乃北疆奇景。图瓦人（蒙古族之一支）居湖畔，以渔猎为生，奉湖神为图腾。

图瓦人传说，喀纳斯湖有湖怪，形如巨蛇或长牛，常食牛马，甚或食人。湖怪居湖深处，每岁春日浮出水面，掀风作浪，舟船皆避之。古时图瓦人有渔者，乘舟捕鱼，忽遇湖怪，舟覆人亡。后有萨满作法，与湖怪相约："每年献牛羊若干，湖怪勿害人。"湖怪诺之，自此图瓦人每岁祭湖怪，湖遂安澜。又有传说，湖怪乃成吉思汗西征时所留之白牛，化为湖神，守护喀纳斯湖。

蒙古族以为喀纳斯湖乃成吉思汗西征所至之地，《蒙古秘史》载成吉思汗征服西夏，喀纳斯为其牧马之地。湖畔有"成吉思汗点将台"，相传成吉思汗曾于此点将西征。喀纳斯湖又有"佛光"之景，每岁夏日，阳光映湖，可见佛光，乃湖神所现。古人祭喀纳斯湖神，求风调雨顺，渔猎丰收。喀纳斯湖故事展现蒙古族与图瓦人对湖的敬畏与崇拜，是研究阿尔泰文化与游牧民俗的重要素材。

原文摘录

喀纳斯，蒙古语"峡谷中的湖"之意，乃图瓦人渔猎之地，有湖怪居之。 ——《喀纳斯湖志》

文化意义

喀纳斯湖传说体现"湖怪与图腾崇拜"的传统观念。湖怪食人、萨满祭之之事，反映图瓦人对喀纳斯湖的敬畏。喀纳斯湖故事展现阿尔泰文化的独特魅力，是研究蒙古族与图瓦人文化的重要素材。

主要来源与延伸阅读

• 《山海经·大荒北经》
• 《新唐书·渤海传》
• 《汉书·地理志》
• 《唐书·吐蕃传》
• 《敦煌变文》
• 《敦煌录》
• 《元和郡县图志》
• 《长白山江岗志略》
• 《满洲源流考》
• 《吉林通志》
• 《渤海国记》
• 《青海志》
• 《西藏王统记》
• 《卫藏通志》
• 《冈底斯山海记》
• 《大藏经·俱舍论》
• 《蒙古秘史》
• 《喀纳斯湖志》
• 《敦煌县志》