山岳传说集·仙山道境篇

中华神话，仙山为多。本册辑录仙山传说五篇：昆仑乃万山之祖、西王母所居，黄帝下都；蓬莱、方丈、瀛洲为海上三神山，仙人居之，产不死之药，秦始皇遣徐福求之；崂山则海上名山第一，神仙之宅，蒲松龄为之作传。自《山海经》《列子》至《史记》，仙山传说寄托了先民对长生与超越的向往，亦是道教仙真与海洋文化交织之所在，至今仍以云雾缥缈之姿，引人遐思。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	崂山传说	民间传说	各代	蒲松龄、崂山道士、太清宫道士
二	昆仑山传说	山海经/穆天子传/民间传说	各代	西王母、黄帝、陆吾、周穆王
三	蓬莱传说	史记/列子/民间传说	各代	八仙、秦始皇、徐福
四	方丈传说	列子/海内十洲记/民间传说	各代	仙人、东方朔
五	瀛洲传说	列子/史记/民间传说	各代	仙人、徐福

一、崂山传说

基本信息

属性	内容
标题	崂山传说
出处	民间传说
作者	民间
时代	各代
主要人物	蒲松龄、崂山道士、太清宫道士

故事内容

崂山，位于山东青岛东部，背山面海，素有"海上名山第一"之誉。崂山是中国道教重要圣地，相传为神仙居所，以"崂山道士"的传说与山海奇观闻名，是道教文化与海洋文化交融的独特名山。

崂山最广为人知的传说是"崂山道士"。蒲松龄《聊斋志异》中有一篇《崂山道士》，讲述王生慕道，赴崂山拜师学法。师父令其砍柴数月，王生不耐其苦，欲辞归。临行前求师授法，师父传授"穿墙术"，叮嘱不可心生邪念。王生归家，炫耀法术穿墙，结果法术失灵，撞得头破血流。这故事讽喻好逸恶劳、心术不正之徒，"崂山道士"由此成为投机取巧反受其害的代名词。虽是小说家言，却使崂山道法之名传遍天下。

崂山的道教渊源深厚。相传汉代已有道士在此修炼，唐宋时道教大兴，丘处机、张三丰等高道曾驻足崂山。太清宫、上清宫、明霞洞等宫观依山临海，烟云缭绕。太清宫为崂山最大道观，相传西汉张廉夫初创，后有李哲玄、刘若拙等历代道士增修。民间传说太清宫有"神树"汉柏唐榆，千年不衰，是道士修行灵气所聚。崂山道士祈晴祷雨、驱邪治病的事迹，在胶东半岛广为流传，使崂山蒙上一层神秘色彩。

崂山以"山海奇观"著称。古人云"泰山虽云高，不如东海崂"，赞的就是崂山山海相依的独特之美。传说秦始皇东巡求仙，曾登崂山望海，遣徐福入海寻仙药。崂山的海上云霞、海市蜃楼，被视为仙迹显现。这些传说与秦始皇求仙的故事相融合，使崂山成为"海上仙山"的代表，寄托了古人对仙境长生的向往。

文化意义

崂山传说体现了道教文化与海洋文化的交融。"崂山道士"的故事，以讽刺之笔写修道之难、修心之要，警示世人学道须诚、用心须正，至今仍有教育意义。山海相依的地理，使崂山的传说多了几分辽阔与神秘，与内陆山岳的雄奇不同。

作为"海上名山第一"，崂山承载着深厚的道教传统与海洋民俗。它的传说融合了道家修真、志怪小说与帝王求仙，是研究中国道教文化、海洋文化与民间信仰的珍贵素材。崂山至今仍以其山海之胜与道法传承，向世人展现着"神仙之宅"的魅力。

二、昆仑山传说

基本信息

属性	内容
标题	昆仑山传说
出处	山海经/穆天子传/民间传说
作者	民间
时代	各代
主要人物	西王母、黄帝、陆吾、周穆王

故事内容

昆仑山，居西北极地，高耸入云，古称"万山之祖""帝之下都"。《山海经》载昆仑为黄帝在下界之宫，方圆八百里，高万仞，上有木禾、珠树、玉树、璇树，奇花异草，珍禽异兽，乃神灵所居、百神朝会之所。昆仑山是中国神话体系中最为神圣的山岳，西王母居于此，掌不死之药，为仙真向往之地。

昆仑山最著名的传说，是西王母居瑶池之事。西王母之名最早见于《山海经》，其状"豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜"，司天之厉与五残。后至《穆天子传》《汉武故事》，西王母渐演为雍容华贵之女仙。相传西王母居于昆仑瑶池，瑶池碧水荡漾，仙桃三千年一结果。周穆王乘八骏西巡，至昆仑见西王母于瑶池，西王母设宴款之，二人歌诗相和。西王母歌"白云在天，山陵自出"，穆王和"予归东土，和治诸夏"。这瑶池相会的传说，是昆仑神话中最动人的一幕，亦是后世诗词中"瑶池"意象的源头。又传汉武帝曾得西王母降坛，授以蟠桃及道法，西王母信仰遂广传天下。

昆仑山亦有不死之药的传说。相传西王母掌不死之药，嫦娥窃之以奔月，此事见于《淮南子》"羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月"。后羿曾至昆仑向西王母求得不死之药，嫦娥窃食，飞升月宫。昆仑不死药的传说，寄托了古人对永生与超越的渴望，亦使昆仑成为长生信仰的源头。又传昆仑山上有"建木"，乃众帝上下天庭之梯，沟通人神二界；山下有"弱水""炎火之山"，非仙人不能至，更显昆仑神圣难近。

昆仑山为"帝之下都"。《山海经·海内西经》载，昆仑之丘乃"帝之下都"，由神陆吾主之。陆吾虎身九尾，掌司九域。又有开明兽守昆仑之虚，九首人面虎身，镇守四方。昆仑山上有增城九重，悬圃、凉风、樊桐诸仙境层叠而上，登之可得不死。黄帝居于昆仑，于此制礼作乐，理万物。这些神话使昆仑成为中国神话宇宙的中心，"万山之祖"之称由此而来。

文化意义

昆仑山传说是中国神话体系的基石。昆仑作为"帝之下都""万山之祖"，是中国神话宇宙的中心，集创世、不死、通天于一山。西王母居瑶池、掌不死之药的传说，则使昆仑成为长生信仰的源头，影响了道教仙学、后世诗词与民间信仰。

昆仑山的传说展现了先民对天地中心、永生超越与神人沟通的想象，是研究中国上古神话、道教文化与生死观念的珍贵宝库。从《山海经》到《穆天子传》，从嫦娥奔月到瑶池相会，昆仑神话至今仍以其恢宏壮阔，诉说着华夏先民对天地奥秘的追寻。

三、蓬莱传说

基本信息

属性	内容
标题	蓬莱传说
出处	史记/列子/民间传说
作者	民间
时代	各代
主要人物	八仙、秦始皇、徐福

故事内容

蓬莱，乃海上三神山之一，相传在渤海之东，云雾缥缈，仙人居之，产不死之药。蓬莱传说自战国起即为方士所传，至秦皇汉武求仙而大盛，后又有八仙过海之事，遂成中国"海上仙山"信仰之宗，至今蓬莱阁海市蜃楼之奇，犹引人遐思。

蓬莱之名，始见于《山海经·海内北经》"蓬莱山在海中"。《列子·汤问》载：渤海之东有五山，曰岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，仙人居之。后岱舆、员峤二山漂流失，唯余蓬莱、方丈、瀛洲三山。山高下旋转，仙圣使巨鳌十五首，更迭负之以固定之。此即"巨鳌负山"之传说。蓬莱山上宫殿皆以金银珠玉为之，飞禽走兽皆白，仙药丛生，食之可长生不老。云雾缭绕之际，远望似近，近之则风引船去，终不可及，此乃蓬莱仙境缥缈难寻之写照。

蓬莱传说因秦始皇求仙而大盛。《史记·封禅书》载，战国时齐威王、燕昭王已遣人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，冀得不死之药。至秦始皇，深信仙山之说，遣方士徐福率童男童女数千人入海求仙药。徐福东渡，至蓬莱而不返，传其至日本止王不来。蓬莱阁在今山东蓬莱丹崖山上，相传即望蓬莱仙山之处。海市蜃楼频现于此，云气变幻，楼台城郭隐现其中，古人以为仙山显现，遂于此建蓬莱阁以望仙。苏轼任登州太守时，曾见海市，作《海市诗》记之。

蓬莱另一著名传说是"八仙过海"。相传八仙赴王母蟠桃宴归，至东海之滨，吕洞宾提议各以宝物渡海，不腾云驾雾，是为"八仙过海，各显神通"。铁拐李拄铁拐、汉钟离摇芭蕉扇、张果老骑纸驴、吕洞宾踏纯阳剑、何仙姑掷荷花、蓝采和持花篮、韩湘子吹玉笛、曹国舅踏玉板，八仙各显其能，渡过东海，至蓬莱仙山。途中与东海龙王龙子交战，几经波折，终赖观音调停，方得和解释。八仙过海的传说，象征"各有所长，合力成事"，至今"八仙过海，各显神通"已成为民间习语。

文化意义

蓬莱传说是中国"海上仙山"信仰的核心。蓬莱、方丈、瀛洲三神山之传说，寄托了先民对永生与超越的渴望，亦是方士文化与帝王求仙之风的源头。秦始皇遣徐福求仙之事，更使蓬莱传说影响及于东亚，徐福东渡的传说在中、日、韩三国广为流传。

八仙过海的传说，则展现了民间"各显其能、合力成事"的智慧。蓬莱的海市蜃楼之奇，使仙境有了可望之形，至今仍以那缥缈的云气，引人遐思。蓬莱传说融神话、方术、民间故事于一体，是研究中国仙山文化、海洋民俗与道教信仰的珍贵素材。

四、方丈传说

基本信息

属性	内容
标题	方丈传说
出处	列子/海内十洲记/民间传说
作者	民间
时代	各代
主要人物	仙人、东方朔

故事内容

方丈，乃海上三神山之一，相传在东海之上，与蓬莱、瀛洲并称。方丈仙山，云雾缥缈，仙人居之，产不死之药，乃道家向往之仙境。方丈传说与蓬莱、瀛洲相承，自战国方士传布，至秦皇汉武求仙而广为人知，是"海上三山"信仰的重要组成部分。

方丈之名，见于《列子·汤问》。《列子》载，渤海之东有五山，方壶即方丈。后岱舆、员峤漂流失，唯余蓬莱、方丈、瀛洲。相传方丈山上方圆千里，宫殿楼台皆金玉所造，飞禽走兽皆白如雪，仙草灵芝遍生其间，泉出玉醴，饮之可长生。仙人居之，逍遥自在，不老不死。《海内十洲记》托名东方朔撰，载方丈洲在东海中心，西南东北岸正长，上有去来否之室，金玉琉璃之宫，仙家数万人，九源丈人主治之。又载方丈山上有三天太上丈人居之，主领仙籍，统理诸仙，仙凡升降之事皆于此决。这些记述使方丈成为仙真中枢之所在，地位尊崇。

方丈与秦始皇求仙之事紧密相连。相传秦始皇既信蓬莱、方丈、瀛洲三神山之说，遣徐福率童男童女入海求仙。徐福一行出海寻方丈，传说至而未得，或言其至日本而止。《史记·封禅书》载"自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲"，可见齐威王、齐宣王、燕昭王时已遣使求之，求之不得，因"风辄引去"，终莫能至。方丈仙山之不可至，反增其神秘，使"望仙""求仙"成为方士与帝王不解之执。

方丈又有"玉醴泉"之传说。相传方丈山上有玉醴泉，泉水甘美如酒，饮之可益寿延年，仙人以此酿酒，名"玉醴琼浆"。又有"金芝"生于山间，食之可升仙。民间传说，方丈山上灵芝仙草丛生，仙鹤翔集，云车往来，乃仙人游乐之所。凡人若能至此，可得长生不老，然非有仙缘者不能至。这些传说使方丈成为"仙境"之代称，后世"方丈"一词亦由仙山之名转为佛寺住持之号，可见其影响之深。

文化意义

方丈传说体现了先民对海上仙境与永生的想象。方丈作为海上三神山之一，与蓬莱、瀛洲共同构成了中国"海上仙山"的信仰体系，寄托了人们对超越生死、逍遥仙境的向往。

方丈仙山"可望而不可即"的传说，又以其缥缈难寻，警示世人对永恒的执念。从《列子》《史记》到《海内十洲记》，方丈传说层层累积，反映了方士文化、帝王求仙与道教仙学的交织，是研究中国仙山文化与生死观念的珍贵素材。

五、瀛洲传说

基本信息

属性	内容
标题	瀛洲传说
出处	列子/史记/民间传说
作者	民间
时代	各代
主要人物	仙人、徐福

故事内容

瀛洲，乃海上三神山之一，相传在东海之上，与蓬莱、方丈并称。瀛洲仙境，云雾缭绕，仙人居之，产不死之药，乃中国古代神话中最为向往的仙山之一。瀛洲传说自战国方士传布，至秦皇汉武求仙而盛传于世，是"海上三山"信仰的重要篇章。

瀛洲之名，首见于《列子·汤问》。《列子》载，渤海之东有五山，瀛洲其一也。山高且大，方圆千里，其上宫阙皆金玉所造，飞鸟走兽皆白，仙药丛生，食之长生不死。瀛洲之上，泉出醴泉，饮之可益寿。仙人逍遥其间，不食五谷，饮露吸风，与天地同寿。瀛洲山本随波上下往还，仙圣患之，诉于天帝，天帝命禹强使巨鳌十五首举首负之，迭为三番，方使山定。此即"巨鳌负山"之神话，使瀛洲有了稳定之所，仙圣始得安居。

瀛洲与秦始皇求仙之事紧密相连。《史记·封禅书》载，自齐威王、齐宣王、燕昭王始，已使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，"诸仙人及不死之药皆在焉"。至秦始皇，深信三山之说，遣徐福率童男童女数千人入海求之。《史记·秦始皇本纪》载徐福言"海中三神山，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之"。徐福东渡，求瀛洲而不返，传说至日本止王不来。后世有"徐福东渡日本"之说，日本和歌山县至今有徐福墓、徐福祠等遗迹，可见瀛洲传说影响之远。汉武帝亦好神仙之说，遣方士入海求瀛洲，终不可得。

瀛洲又有"玉醴琼浆"之传说。相传瀛洲上有玉醴泉，泉水甘美，仙人以此酿酒，饮之长生。山上有"金芝""玉草"，皆不死之药。又有仙树，结实如珠，食之可与天地同寿。民间传说瀛洲仙人常作"瑶池宴"，仙乐飘飘，仙鹤翔舞，乃仙境乐土。又传瀛洲之上有"息壤"，能自生自长，大禹治水曾用之，使瀛洲传说与治水神话相系。这些传说使瀛洲成为"长生""逍遥"的象征，后世"瀛洲"一词，亦成为仙境、乐土的代称，李白诗"海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求"，即咏其缥缈难至。

文化意义

瀛洲传说是中国"海上仙山"信仰的重要组成部分。瀛洲与蓬莱、方丈并称三神山，寄托了先民对永生、逍遥与超越的向往，亦反映了古人对海洋未知世界的想象与探索。秦始皇遣徐福求瀛洲之事，更使此传说影响及于东亚，徐福东渡的故事至今在中、日、韩三国流传。

"海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求"，李白之句写尽瀛洲缥缈难至之美。瀛洲"可望不可即"的传说，又以其神秘，成为后世咏仙抒怀的意象。瀛洲传说融神话、方术、历史与诗词于一体，是研究中国仙山文化、海洋民俗与求仙传统的珍贵素材。

主要来源与延伸阅读

• 《山海经·海内西经·大荒西经》——载昆仑山为帝之下都，西王母、陆吾、开明兽之事
• 《穆天子传》——载周穆王西巡昆仑，瑶池见西王母之事
• 《淮南子》——载嫦娥窃不死之药奔月之事
• 《列子·汤问》——载海上五山及巨鳌负山、蓬莱方丈瀛洲三神山之事
• 《史记·封禅书》《秦始皇本纪》——载秦皇遣徐福入海求三神山之事
• 《海内十洲记》（托名东方朔）——载方丈洲仙真之事
• 《聊斋志异·崂山道士》——蒲松龄，崂山道士穿墙术之事
• 《海市诗》——苏轼，记蓬莱海市蜃楼之奇