山海神话人物集

《山海经》所载神话人物，多为上古先民对自然、星空与远方的想象。夸父逐日以追光明，精卫填海以矢志不渝，刑天舞干戚以虽败不屈，皆《山海经》中坚韧抗争的英雄。西王母、东王公、太白金星则为道教星辰神祇之代表，主阴阳、掌长生、司星象。吴刚伐桂则属月宫仙话。本集汇录七位山海神话人物，依据《山海经》《酉阳杂俎》《穆天子传》《神异经》等典籍述其本末。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	夸父逐日	《山海经·海外北经》《列子·汤问》	先秦	夸父
二	精卫填海	《山海经·北山经》	上古	精卫（女娃）、炎帝
三	刑天舞干戚	《山海经·海外西经》	上古	刑天、黄帝
四	吴刚伐桂	《酉阳杂俎·天咫》	唐	吴刚
五	西王母	《山海经·西山经》《穆天子传》《汉武内传》	先秦至汉	西王母
六	东王公	《神异经·东荒经》《枕中书》	汉魏	东王公
七	太白金星	《诗经·小雅》《西游记》	先秦至明	太白金星

一、夸父逐日

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·海外北经》《列子·汤问》
时代	先秦（远古传说）
类型	神话英雄传说
主要人物	夸父

故事内容

夸父，上古巨人，欲追日影。《山海经·海外北经》载：夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林（桃林）。《列子·汤问》载：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

夸父逐日，是中华民族"追求光明、不畏艰难"精神的象征。夸父虽渴死途中，然其手杖化为桃林，供后人遮荫纳凉，是"虽死犹生、泽被后人"的写照。后世以"夸父逐日"喻追求理想、矢志不渝。又传夸父为后土之孙、信之子，乃炎帝后裔。夸父部族善走，故有逐日之传说。今日所见"夸父逐日"之典，激励着一代又一代人追寻光明与理想。

原文摘录

夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

文化意义

夸父逐日是中华民族追求光明与理想的壮丽史诗。夸父明知不可为而为之，其"虽死犹生"的精神——手杖化为桃林供后人乘凉——正是"前人栽树，后人乘凉"的最早写照。这种追求理想需要勇气和牺牲精神，是中华文化的宝贵财富。

二、精卫填海

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·北山经》
时代	上古
类型	神话传说
主要人物	精卫（女娃）、炎帝

故事内容

上古之时，炎帝神农氏之小女名女娃。女娃年方少艾，活泼可爱。一日女娃游于东海，溺而不返，化为小鸟，名曰"精卫"。精卫形如乌鸦，文首白喙赤足，常鸣"精卫、精卫"，故名。精卫恨东海夺其性命，乃常衔西山之木石，投于东海，欲填平之。

日复一日，年复一年，风雨无阻，矢志不渝。东海笑之："汝一小小之鸟，纵千百年，亦不能填我分毫。"精卫答："纵千万年，亦不止息。汝夺我命，必填平汝！"遂日日衔石投海，至今不绝。后人感其坚韧不拔之志，遂以"精卫填海"喻坚持不懈、矢志不渝。发鸠之山在今山西长子县，山上有柘木，传为精卫栖息之所。女娃溺海之处，传为东海之滨，故今山东、河北沿海多有精卫祠。

原文摘录

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰"精卫"，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

文化意义

精卫填海是中华民族坚韧不拔精神的象征。它告诉我们：面对看似不可能的任务，只要有坚定的信念和不屈的意志，就应该勇往直前。这种"知其不可而为之"的精神，是中华文化的宝贵财富，激励着一代又一代人奋进。

三、刑天舞干戚

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·海外西经》
时代	上古
类型	神话传说
主要人物	刑天、黄帝

故事内容

刑天乃炎帝之臣，炎帝被黄帝败后，刑心怀不甘。刑天持斧（戚）与盾（干），与黄帝争神。黄帝断刑天之头，葬于常羊之山。刑天虽失首，然志不灭。以两乳为目，以脐为口，复持干戚而舞。

刑天无首而舞，矢志不降，其志可嘉，其勇可佩。后世以"刑天舞干戚"喻虽败犹荣、矢志不渝的精神。陶渊明诗云："刑天舞干戚，猛志固常在。"赞其虽死不屈之志。刑天精神，成为中华文化中反抗暴政、坚持正义的象征。常羊之山在今甘肃境内，传为刑天葬首之处。刑天虽失首，仍操干戚而舞，体现了"可杀不可辱"的气节，其形象深入人心，为后世文人所赞颂。

原文摘录

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

文化意义

刑天舞干戚是中华民族不屈精神的象征。刑天虽失首，仍操干戚而舞，体现了"可杀不可辱"的气节。陶渊明赞曰"猛志固常在"，正是对这种精神的礼赞。在今天，面对困难与挫折，我们应学习刑天的精神：即使身处逆境，也不放弃信念与斗志。这种精神，是中华民族生生不息的力量源泉。

四、吴刚伐桂

基本信息

项目	内容
出处	《酉阳杂俎·天咫》
时代	唐
类型	月宫仙话
主要人物	吴刚

故事内容

唐段成式《酉阳杂俎·天咫》载：旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。吴刚学道成仙，然因有过被谪月宫，罚令砍伐桂树。月中有桂树，高五百丈，吴刚持斧斫之，然桂树随斫随合，永无止息。吴刚只能无休止地砍下去。

月中桂树随砍随合，象征永无止境的劳作与惩罚。古人以月中阴影想象为桂树、蟾蜍、玉兔，遂有月宫仙话。中秋赏月之时，民间常指月中阴影，言其为桂树、为吴刚。又传月中有广寒宫，嫦娥居之，玉兔捣药，蟾蜍相伴，吴刚伐桂，共同构成月宫仙境的图景。李白诗云："欲斫月中桂，持为寒者薪。"杜甫诗云："斫却月中桂，清光应更多。"皆咏吴刚伐桂之事。

原文摘录

旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。

文化意义

吴刚伐桂象征着永无止境的劳作和惩罚，也隐喻"过失须赎"的道理。月中桂树随斫随合，永无止境，恰如人生中某些无法完成的使命。故事警示我们：珍惜时间，不要虚度光阴；同时亦提醒修道之人须谨守戒律，否则徒增劳苦。

五、西王母

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·西山经》《穆天子传》《汉武内传》
时代	先秦至汉
类型	道教女仙之首、长生女神
主要人物	西王母（王母娘娘）

故事内容

西王母，又称王母娘娘，为道教女仙之首，居昆仑山。其形象经历了由凶猛神祇到慈祥女神的演变。《山海经·西山经》载：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，司天之厉及五残。是西王母最早形象：半人半兽，主灾疫刑杀。

《穆天子传》载周穆王西巡，至昆仑丘，见西王母，献玉帛。西王母瑶池设宴，歌《白云谣》："白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。"穆王和之。此为西王母由凶神转为祥瑞之始。至《汉武内传》，西王母已化为雍容华贵的女仙首领：七月七日，西王母降汉武帝殿，戴太真晨婴之冠，履玄琼凤文之舄，年三十许，容颜绝世。西王母降汉武帝，授蟠桃数枚，帝食之留核欲种之，母曰："此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。"又授《五岳真形图》。自此，西王母掌不死之药、蟠桃三千年一熟的形象确立。后世以王母娘娘为玉帝之妃，主瑶池蟠桃园，每逢蟠桃熟，设蟠桃会宴请群仙。

原文摘录

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

文化意义

西王母形象的演变——从半兽凶神到慈祥女神——折射了中华神话从原始到成熟的演进历程。其掌不死之药、蟠桃仙果的设定，寄托了人类对长生的永恒追求。西王母信仰深植民间，蟠桃会、瑶池仙境的意象，是中华仙话的核心元素。

六、东王公

基本信息

项目	内容
出处	《神异经·东荒经》《枕中书》《吴越春秋》
时代	汉魏
类型	道教男神之首
主要人物	东王公

故事内容

东王公，又称东华帝君、木公，为道教男仙之首，与西王母相对——东王公主男仙名籍，西王母主女仙名籍。《神异经·东荒经》载：东荒山中有大石室，东王公居之。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫。设有入不出者，天为噫嘘；矫出而脱误不接者，天为之笑。

《枕中书》载：元始天王用东王父、西王母共理阴阳二气。东王公居东华方诸宫，掌男仙名籍，凡男子得道成仙，皆先拜东王公，后谒西王母，方登仙班。道教以"木公金母"并称，木公即东王公（东方属木），金母即西王母（西方属金），合阴阳之理。东王公又传为东华帝君，全真道奉为祖师，传王玄甫、钟离权、吕洞宾之谱系。后世以"东王公、西王母"为阴阳之始、天地之配，体现"阴阳相济"的哲学。

原文摘录

东荒山中有大石室，东王公居之。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾……元始君用东王父、西王母共理阴阳二气。

文化意义

东王公与西王母相对，体现了中国"阴阳平衡"的哲学核心思想。东方属木为阳，西方属金为阴，"木公金母"合阴阳之理，是道教"一生二、二生三"宇宙观的具象表达，反映古人对宇宙和谐之理的深刻洞察。

七、太白金星

基本信息

项目	内容
出处	《诗经·小雅·大东》《西游记》《搜神记》
时代	先秦至明
类型	道教星神、玉帝使者
主要人物	太白金星

故事内容

太白金星，即金星，古称"太白"。金星是全天最亮的星，晨见东方称"启明"，昏见西方称"长庚"。《诗经·小雅·大东》载："东有启明，西有长庚。"实皆为金星。道教以金星为神，称太白金星，为玉皇大帝之近臣使者。

太白金星的形象为白发苍苍、慈眉善目的老者，常持拂尘，奉玉帝之命下凡传旨。《西游记》中，太白金星是典型的"和事佬"形象：孙悟空诞生，玉帝欲讨之，太白金星奏请招安，封悟空为弼马温；悟空反天，又是太白金星建议二次招安，封"齐天大圣"。其形象温和睿智，常以"怀柔"化解天庭危机，是道教神仙体系中"以和为贵"的代表。又传李白之母梦太白金星入怀而生李白，故李白字"太白"，人称"谪仙人"。太白金星主兵革战争之星象，古代星占以太白金星为"将军之象"，主杀伐。

原文摘录

东有启明，西有长庚。太白者，西方金之精，白帝之子，上公大将军之象也。

文化意义

太白金星信仰源于人类最古老的星辰崇拜。《西游记》中慈祥老者的形象深入人心，使太白金星成为中华文化中"和事佬"的典型。星辰崇拜是人类最古老的信仰之一，太白金星由星象神化为天庭使者，体现了古人对星空的敬畏与想象。

主要来源与延伸阅读

• 《山海经》（先秦）
• 《列子·汤问》（战国·列御寇）
• 《酉阳杂俎·天咫》（唐·段成式）
• 《穆天子传》（先秦）
• 《汉武内传》（汉）
• 《神异经》（汉）
• 《枕中书》（晋·葛洪）
• 《诗经·小雅·大东》
• 《西游记》（明·吴承恩）
• 《搜神记》（晋·干宝）