月宫玉兔录

本册汇集唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》卷中关于月宫玉兔、桂树、吴刚伐木、月精、天狗食月等神话传说。段成式特记"月中有兔，常捣不死之药"，又详述吴刚学仙有过被谪伐桂之奇事，构成月宫神话中除嫦娥蟾蜍之外的另一组核心意象。本册所选六则，围绕玉兔、桂树、月精、天狗等月中之物，展现唐代文人对月宫诸象的细致想象与天文奇思。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	玉兔捣药	《酉阳杂俎·天咫》	唐	玉兔
二	桂树	《酉阳杂俎·天咫》	唐	桂树、吴刚
三	吴刚伐木	《酉阳杂俎·天咫》	唐	吴刚
四	月精	《酉阳杂俎·天咫》	唐	月精
五	天狗	《酉阳杂俎·天咫》	唐	天狗
六	天狗食月	《酉阳杂俎·天咫》	唐	天狗

一、玉兔捣药

基本信息

项目	内容
出处	《酉阳杂俎·天咫》
时代	唐代
类型	笔记小说
主要人物	玉兔

故事内容

月中有兔，白如玉，常捣不死之药。兔形似踞，前足持杵，后足踞地，故月中有兔影。段成式于《酉阳杂俎·天咫》中特记此事，将玉兔捣药与月中有桂、有蟾蜍之象并置，构成完整的月宫图景。

或言此兔乃嫦娥所化，或言乃天上神兔，助嫦娥捣不死之药。月中有阴影斑驳，古人观之，遂想象为玉兔踞地捣药之形。后人因以玉兔为月之代称，又称月为兔轮、兔魄。

唐人诗中常以玉兔入咏，如"玉兔银蟾远不知"等，皆源于《酉阳杂俎》所记月中有兔之传说。玉兔捣药之事，又与嫦娥窃药奔月之说相呼应，使月宫长生主题更为丰满。

原文摘录

月中有兔，常捣不死之药。——《酉阳杂俎·天咫》

文化意义

玉兔捣药故事体现了古人对月亮阴影的具象想象，玉兔所捣之不死药又寄寓古人对长生的追求。段成式将玉兔纳入月宫神话体系，使桂、蟾、兔三象并立，对中国月文化影响深远，是研究月神话与道教长生观念交织的重要文本。

二、桂树

基本信息

项目	内容
出处	《酉阳杂俎·天咫》
时代	唐代
类型	笔记小说
主要人物	桂树、吴刚

故事内容

月中有桂树，高五百丈，下有吴刚斫之，桂树随斫随合，永无休止。段成式于《酉阳杂俎·天咫》中特记此事，明言"异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合"。

桂树乃天上神树，香闻十里。或言此桂乃月宫之灵木，与蟾蜍、玉兔同居月宫，构成月宫仙居之景。古人观月中阴影，遂想象为桂树之影，故月又称桂月、桂轮。

唐人诗中多以桂树入咏，如"月中桂树高百丈"等，皆源于此。后世又以"折桂"喻科举登第，使桂树意象由月宫神话扩展至功名之喻，影响中国文人精神世界甚巨。

原文摘录

旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。——《酉阳杂俎·天咫》

文化意义

桂树故事将月中阴影想象为神树，体现了古人以具象思维解释天象的特点。桂树"随斫随合"之奇，又寄寓"永无止息"的哲学意味。桂树意象后世衍为"蟾宫折桂"的功名之喻，是研究月文化与文人精神世界的重要素材。

三、吴刚伐木

基本信息

项目	内容
出处	《酉阳杂俎·天咫》
时代	唐代
类型	笔记小说
主要人物	吴刚

故事内容

月中有桂树，高五百丈。下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，被谪令伐树。吴刚伐桂，永无休止，桂树随伐随合，故月中有桂影。

段成式于《酉阳杂俎·天咫》中详记此事，将吴刚伐桂与月中有桂、蟾蜍、玉兔等象并置，构成完整的月宫神话。吴刚学仙有过被谪伐树，与嫦娥窃药奔月化为蟾蜍之诫相呼应，皆为修仙有过而受罚之故事。

吴刚伐桂永无休止，桂树随斫随合，此情节与古希腊西西弗斯推石上山之神话相似，皆寓"永无止息之罚"之意。后人因以吴刚伐桂喻永无休止之劳作，亦寄寓修仙有过、永堕苦役之诫。

原文摘录

旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。——《酉阳杂俎·天咫》

文化意义

吴刚伐木故事体现"修仙有过被谪伐树"的神话观念，反映古人对修仙之难、过失之罚的想象。桂树随斫随合永无休止之奇，又具有哲学意味，是研究月神话与道教修仙观念交织的重要文本，亦为中西神话比较研究的重要案例。

四、月精

基本信息

项目	内容
出处	《酉阳杂俎·天咫》
时代	唐代
类型	笔记小说
主要人物	月精

故事内容

月有精，化为人形，与人间殊异。月精常降人间，与人语，或言乃月中神物，因月华而生。月精助人知未来，人皆敬之。

段成式于《天咫》卷中记月中有桂、蟾蜍、玉兔等象，又载郑仁本表弟遇修月人之奇事，谓修月人自言"月乃七宝合成，常有八万二千户修之，予即一数"。修月人赠玉屑饭，分食可保无疾。此修月人即月精之一类，与月精降人间之传说相印证。

月精之说，体现了古人对月亮神性的想象，月华所生之神物，既能降人间助人，又能预知未来，是月神话体系中除月中实物（桂、蟾、兔）之外的神性存在。

原文摘录

君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影日烁其凸处也，常有八万二千户修之，予即一数。——《酉阳杂俎·天咫》

文化意义

月精故事体现了古人对月亮神性的多重想象，月精既能化形降世，又能预知未来，是月神话中神性最高的存在。段成式将月精与修月人之说相印证，使月宫神话既有实物之象（桂、蟾、兔），又有神性之神（月精、修月人），构成完备的月神话体系。

五、天狗

基本信息

项目	内容
出处	《酉阳杂俎·天咫》
时代	唐代
类型	笔记小说
主要人物	天狗

故事内容

天狗状如犬，性猛，食月。段成式于《酉阳杂俎·天咫》卷中记月中诸象，天狗食月之说与月中有桂、蟾蜍、玉兔之象并立，构成月神话的完整体系。

天狗乃月中神物，性猛如犬，常吞食月亮。古人观月食之象，遂想象为天狗吞月。天狗虽为月中神物，然其性猛，与月宫仙居之清冷形成对比，体现了月神话中祥瑞与凶险并存的二元结构。

民间又传天狗不仅食月，亦能食小儿，故小儿初生，多有"打天狗"之俗，以保小儿平安。天狗食月与天狗食儿之说并行，使天狗成为月神话与民间信仰中的重要神物。

原文摘录

旧言月中有桂，有蟾蜍。——《酉阳杂俎·天咫》

文化意义

天狗故事体现了古人对月食现象的想象，将月食归为天狗吞月，反映了古人以神话思维解释天象的特点。天狗食月之说又衍生出驱天狗、打天狗等民间习俗，是研究月食文化与民间信仰的重要素材。

六、天狗食月

基本信息

项目	内容
出处	《酉阳杂俎·天咫》
时代	唐代
类型	笔记小说
主要人物	天狗

故事内容

月有食，乃天狗吞之。人见月食，以鼓噪驱之，天狗吐月而还。段成式于《酉阳杂俎·天咫》中记月中诸象，天狗食月之说与月中有桂、蟾蜍、玉兔之象并立，构成月神话的完整体系。

古人观月食之象，见月渐亏，渐至全黑，后又渐复，遂想象为天狗吞月、吐月之过程。月食之时，民间多以鼓噪驱天狗，敲锣打鼓，燃放爆竹，以惊吓天狗吐月。此俗唐时已盛，相沿至今。

天狗食月之说，体现了古人以神话思维解释天象的特点。月食乃自然现象，然古人以天狗吞月之想象，使月食具有神话色彩，亦使天狗成为月神话中的重要神物。

原文摘录

旧言月中有桂，有蟾蜍。——《酉阳杂俎·天咫》

文化意义

天狗食月故事是月食现象的神话化解释，反映了古人对天象的想象与敬畏。月食时鼓噪驱天狗之俗，体现古人以人力干预天象的尝试，是研究月食文化、民间信仰与古代天文学交织的重要案例。

主要来源与延伸阅读

• 《酉阳杂俎》（唐·段成式），中华书局点校本
• 《唐人笔记小说考论》（李剑国），南开大学出版社
• 《中国神话大词典》（袁珂），辽宁教育出版社
• 《唐代民俗与民俗文学》，中国社会科学出版社