四海与龙神传说集

本合集收录东海、南海、北海、西海四海传说，及龙王、龙王详记、玄武湖等水神传说。古人以四海为天地之极，龙王居之，掌行云布雨之事。东海有哪吒闹海之奇，南海有观音普陀之道，北海有北溟之广，西海有白龙马之缘。龙王乃四海之主，分掌东西南北，水晶宫中，龙子龙女故事众多。玄武湖以北方水神玄武名之，亦归此集。各传说既载典籍，亦传民间，反映先民对海与龙神的敬畏崇拜。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	东海传说	《山海经·大荒东经》《封神演义》《西游记》	先秦至明	东海龙王敖广、哪吒、孙悟空
二	南海传说	《华严经》《大唐西域记》《西游记》	多代	观音菩萨、南海龙王敖钦
三	北海传说	《庄子·逍遥游》《山海经·大荒北经》	先秦至汉	北海龙王敖闰、鲲鹏
四	西海传说	《山海经·大荒西经》《西游记》	先秦至明	西海龙王敖顺、白龙马
五	龙王传说	《搜神记》《太平广记》	先秦至唐	龙王
六	龙王传说详记	《西游记》《封神演义》	唐宋	四海龙王、哪吒、孙悟空、泾河龙王
七	玄武湖传说	《宋书·五行志》《金陵志》	多代	玄武、宋文帝

一、东海传说

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·大荒东经》《封神演义》《西游记》
时代	先秦至明
类型	民间传说·海洋风物
主要人物	东海龙王敖广、哪吒、孙悟空

故事内容

东海乃四海之首，古人以为天下之东极。《山海经·大荒东经》载"东海之外大壑，少昊之国"，"大壑"即归墟，乃百川所归之地。《列子·汤问》载归墟之中有五仙山，曰岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，仙人居之。后有龙伯国之巨人钓六鳌，岱舆、员峤二山失其所载，漂流北极，沉于大海。东海遂有"仙山"之传，秦始皇、汉武帝皆遣使求仙药于东海。

东海龙王乃四海龙王之首，名敖广，居水晶宫。《封神演义》载哪吒闹海之事：哪吒乃陈塘关总兵李靖三子，太乙真人门下。一日，哪吒至东海九湾河沐浴，混天绫搅动龙宫。东海龙王三太子敖丙上岸责问，被哪吒打死，抽其龙筋。东海龙王上天告状，又被哪吒暴打。后哪吒割肉还母、剔骨还父，太乙真人以莲花化身使其重生。此事反映"反抗神权"之精神。

《西游记》载孙悟空借宝之事：孙悟空赴东海龙宫借宝，得如意金箍棒（定海神针铁），又强索披挂。东海龙王敖广不敢违，遂招集四海龙王，凑成披挂：藕丝步云履（北海）、锁子黄金甲（西海）、凤翅紫金冠（南海）。孙悟空得宝而去，四海龙王上天告状。东海龙王虽神力广大，却畏孙悟空之勇，传为美谈。东海故事展现古人对海的敬畏与反抗精神，是研究海洋文化与民俗传说的重要素材。

原文摘录

东海之外大壑，少昊之国。 ——《山海经·大荒东经》

龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌。 ——《列子·汤问》

文化意义

东海传说体现"四海之首"的传统观念。哪吒闹海、孙悟空借宝之事，反映古人对东海的崇拜与反抗神权的精神。东海故事展现海洋文化的独特魅力，是研究民俗传说与神话人物的重要素材。

二、南海传说

基本信息

项目	内容
出处	《华严经》《大唐西域记》《西游记》
时代	多代
类型	民间传说·海洋风物
主要人物	观音菩萨、南海龙王敖钦

故事内容

南海乃四海之一，古人以为天下之南极。《山海经·大荒南经》载南海之胜景，又有"南海之外，赤水之南"之载。南海之滨有普陀山，乃观音菩萨之道场。佛教《华严经》载"南方有山，名普陀洛迦，海上有山，多诸菩萨众"，即普陀山。唐代日本僧人慧锷自五台山请观音像归国，舟至南海普陀山，遇风浪不得行，遂留观音像于普陀山，建"不肯去观音院"。自此普陀山为观音道场，香火鼎盛。

观音菩萨居南海普陀山，救苦救难。《妙法莲华经·普门品》载："若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。"观音有三十三化身，化现度人。又传观音于南海救护海难，渔人每岁祭观音，求平安。普陀山有"南海观音"铜像，高33米，乃佛教圣地。

南海龙王敖钦，乃四海龙王之一，掌南海之事，统辖南方诸水。《西游记》载孙悟空向南海龙王借凤翅紫金冠之事。又有南海神祝融之传，祝融乃火神，亦为南海之神，居南海。《淮南子·天文训》载"南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟"。南海故事展现古人对海的敬畏与佛教文化的交融，是研究海洋文化与佛教民俗的重要素材。

原文摘录

南方有山，名普陀洛迦，海上有山，多诸菩萨众。 ——《华严经》

若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。 ——《妙法莲华经·普门品》

文化意义

南海传说体现"观音救苦"的传统观念。观音居南海普陀山之事，反映古人对南海的崇拜与佛教文化的影响。南海故事展现海洋文化的独特魅力，是研究佛教民俗与海洋文化的重要素材。

三、北海传说

基本信息

项目	内容
出处	《庄子·逍遥游》《山海经·大荒北经》《楚辞·九歌》
时代	先秦至汉
类型	民间传说·海洋风物
主要人物	北海龙王敖闰、鲲鹏

故事内容

北海乃四海之一，古人以为天下之北极。《庄子·逍遥游》载北海之广："北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。"鲲鹏乃北海之神物，鲲化为鹏，飞越南海，传为庄子哲学之喻。

《山海经·大荒北经》载北海之胜景，又有"北海之内，有山，名曰幽都之山"。北海之神名禺彊，《山海经·大荒北经》载"北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊"。禺彊乃北海之神，亦为风神，掌北海之事。《楚辞·九歌》有"北冥"之咏。

北海龙王敖闰，乃四海龙王之一，掌北海之事，统辖北方诸水。敖闰乃黑龙，居水晶宫。古人以北为玄（黑），故北海龙王为黑龙。《西游记》载孙悟空向北海龙王借藕丝步云履之事。又有"北溟"之传，言北海深处有"北溟之海"，乃鲲鹏所居，深不可测。

古人以北为阴，故北海亦为亡魂之所。《楚辞·招魂》载"魂兮归来，君无下此幽都些"，"幽都"即北海之阴都。又有"北海冰封"之传，言北海冬日结冰，可行车马。北海故事展现古人对海的敬畏与哲学思考，是研究海洋文化与道家哲学的重要素材。

原文摘录

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 ——《庄子·逍遥游》

北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊。 ——《山海经·大荒北经》

文化意义

北海传说体现"北冥广博"的传统观念。鲲鹏之化、北海龙王之事，反映古人对北海的崇拜与哲学思考。北海故事展现海洋文化与道家哲学的交融，是研究民俗传说与哲学思想的重要素材。

四、西海传说

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·大荒西经》《西游记》《汉书·西域传》
时代	先秦至明
类型	民间传说·海洋风物
主要人物	西海龙王敖顺、白龙马

故事内容

西海乃四海之一，古人以为天下之西极。《山海经·大荒西经》载西海之胜景，又有"西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘"。西海与昆仑相系，乃西王母所居之地。《穆天子传》载周穆王西巡至昆仑，见西王母于瑶池，宴饮赋诗。西王母居昆仑瑶池，瑶池乃西海之灵水。

西海龙王敖顺，乃四海龙王之一，掌西海之事，统辖西方诸水。敖顺乃白龙，居水晶宫。《西游记》载西海龙王之子小白龙（敖闰之子，名敖烈）之事：小白龙因纵火烧了殿上明珠，被父告忤逆，将处死。观音菩萨救之，化为白龙马，驮唐僧西天取经。白龙马乃西海龙王三太子，神力广大，助唐僧取经成功，后封"八部天龙马"。

《汉书·西域传》载西域有"西海"，乃今青海湖或咸海。汉武帝时张骞通西域，至西海，闻西王母之国。又有"西海郡"之设，王莽时（公元4年）设西海郡于青海湖畔。西海龙王不仅是水神，亦与西域文化相系。古人祭西海龙神，求风调雨顺，西域平安。西海故事展现古人对海的敬畏与西域文化的交融，是研究海洋文化与西域民俗的重要素材。

原文摘录

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。 ——《山海经·大荒西经》

西王母之山……有三青鸟，为西王母取食。 ——《山海经·大荒西经》

文化意义

西海传说体现"西极与昆仑"的传统观念。西海龙王之子化为白龙马之事，反映古人对西海的崇拜与《西游记》文化的影响。西海故事展现海洋文化与西域文化的交融，是研究民俗传说与丝路文化的重要素材。

五、龙王传说

基本信息

项目	内容
出处	《搜神记》《太平广记》《史记·封禅书》
时代	先秦至唐
类型	民间传说·水神
主要人物	龙王

故事内容

龙王乃中国水神信仰之核心，掌管水域、行云布雨之神祇。《史记·封禅书》载秦汉祭祀"四海"之事，立四海祠以祀。汉平帝元始元年（公元1年），王莽始封四海之神，东海为广润王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。唐宋之时，朝廷多次封龙王，龙王遂为正祀之神。

《搜神记》载龙王之传：龙王居水中水晶宫，统水族，掌降雨。每岁天帝定雨量，龙王按令行雨。龙王形象为人面龙身，或化为老者、贵官。龙王有子有女，龙子好勇斗狠，龙女美丽多情。《太平广记》载众多龙王之事，有龙王嫁女、龙王降雨、龙王报恩等传说。

龙王信仰遍及全国，凡有水之处皆有龙王庙。古人遇旱，多往龙王庙祈雨，焚香叩首，求龙王降雨。又遇水患，亦祭龙王以求止水。龙王不仅是水神，亦是气候之神，掌风调雨顺之事。龙王传说反映古人对水的敬畏和依赖，是研究中国水神信仰的核心内容。

原文摘录

四海之神：东海为广润王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。 ——《唐会要》

龙王居水中水晶宫，统水族，掌降雨。 ——《搜神记》

文化意义

龙王传说体现"水神信仰"的传统观念。龙王掌降雨之事，反映农业社会对水的依赖。龙王故事展现古人对水的敬畏和依赖，是研究中国水神信仰与民俗文化的核心素材。

六、龙王传说详记

基本信息

项目	内容
出处	《西游记》《封神演义》《太平广记》
时代	唐宋
类型	民间传说·水神
主要人物	四海龙王、敖广、敖钦、敖顺、敖闰、哪吒、孙悟空、泾河龙王

故事内容

龙王是神话传说中掌管水族、行云布雨的神祇。四海龙王分掌东南西北四海：东海龙王敖广（青龙），南海龙王敖钦（赤龙），西海龙王敖顺（白龙），北海龙王敖闰（黑龙）。龙王居水晶宫，统水族，掌降雨。每岁天帝定雨量，龙王按令行雨。龙王形象为人面龙身，或化为老者、贵官。龙王有子有女，龙子好勇斗狠，龙女美丽多情。

《封神演义》载哪吒闹海之事：哪吒乃陈塘关总兵李靖三子，太乙真人门下。一日，哪吒至东海九湾河沐浴，混天绫搅动龙宫。东海龙王三太子敖丙上岸责问，被哪吒打死，抽其龙筋。东海龙王上天告状，反被哪吒暴打。后哪吒割肉还母、剔骨还父，太乙真人以莲花化身使其重生。哪吒乃"反抗神权"的代表。

《西游记》载孙悟空赴东海龙宫借宝，得如意金箍棒（定海神针铁），又强索披挂，四海龙王不敢违。又有泾河龙王与袁守诚打赌之事：泾河龙王乃长安附近之龙王，与术士袁守诚赌雨，私改雨时雨量，被魏征梦中斩杀。泾河龙王阴魂不散，遂向唐太宗告状，太宗受惊，乃有秦叔宝、尉迟恭守门之事，后世遂贴门神以镇邪。龙王虽神力广大，却须遵天规，不可擅自行雨，违者受罚。民间遇旱，多往龙王庙祈雨。

原文摘录

四海龙王：东海敖广，南海敖钦，西海敖顺，北海敖闰。各居水晶宫，统水族，掌降雨。龙王有子有女。哪吒闹海，打死敖丙。孙悟空借宝，强取金箍棒。泾河龙王私改雨量，被魏征斩杀。龙王虽神，须遵天规，违者受罚。 ——《西游记》《封神演义》

文化意义

龙王传说反映了古人对水与气候的敬畏。龙王"掌降雨"的职能，体现了农业社会对水的依赖。同时，"私改雨量被斩"的故事，警示我们：规则面前人人平等，无论身份高低，都须遵守。这种"法不阿贵"的思想，至今仍有借鉴意义。

七、玄武湖传说

基本信息

项目	内容
出处	《宋书·五行志》《金陵志》《建康实录》
时代	多代
类型	民间传说·湖泊风物
主要人物	玄武、宋文帝、孙权

故事内容

玄武湖乃南京名湖，古名桑泊、后湖、练湖，在今南京城北。《建康实录》载玄武湖之形成甚早，三国时孙权建都建业（南京），使玄武湖为水军训练之地。南朝宋文帝元嘉二十三年（446年），于玄武湖中筑"蓬莱、方丈、瀛洲"三神山，以象东海仙山，故名"昆明池"（效汉武帝之事）。

玄武乃四神之一，居北方，色黑，主水。《楚辞·远游》载"时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；前飞廉以启路兮，后玄武以属明"。《礼记·曲礼》载"前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎"。玄武乃龟蛇合体之神，后化为玄天上帝（真武大帝），乃北方水神。玄武湖以"玄武"名之，乃北方水神所居之意。

传说玄武湖有龙神居之，掌湖之事。南朝之时，宋文帝于玄武湖见黑龙出水，乃大瑞，改元"元嘉"。又有传说，玄武湖乃真武大帝所留，真武大帝乃北方之神，化身为龟蛇合体，居玄武湖。又有"后湖黄册"之事，明洪武年间，朱元璋于玄武湖中洲建黄册库，存全国户口赋役之册，玄武湖遂为禁地。古人祭玄武湖神，求风调雨顺，皇家安泰。玄武湖故事展现古人对湖的敬畏与北方水神崇拜，是研究南京文化与四神崇拜的重要素材。

原文摘录

前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。 ——《礼记·曲礼》

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；前飞廉以启路兮，后玄武以属明。 ——《楚辞·远游》

文化意义

玄武湖传说体现"四神崇拜"的传统观念。玄武乃北方水神，居玄武湖之事，反映古人对玄武湖的崇拜。玄武湖故事展现南京文化的独特魅力，是研究四神崇拜与水神传说的重要素材。

主要来源与延伸阅读

• 《山海经·大荒东经/南经/西经/北经》
• 《列子·汤问》
• 《庄子·逍遥游》
• 《楚辞·远游》
• 《礼记·曲礼》
• 《史记·封禅书》
• 《汉书·西域传》
• 《宋书·五行志》
• 《搜神记》
• 《太平广记》
• 《华严经》
• 《妙法莲华经·普门品》
• 《大唐西域记》
• 《西游记》（吴承恩）
• 《封神演义》（许仲琳）
• 《唐会要》
• 《金陵志》
• 《建康实录》
• 《淮南子·天文训》