山岳传说集·风景名山篇

天下名山，或以险峻称雄，或以神灵显圣，亦有以风景胜绝、传说动人而名世者。本册辑录风景名山传说五篇：黄山因黄帝炼丹而得名，奇松怪石云海温泉为四绝；庐山因匡俗结庐而得名，云雾缭绕，瀑布飞流；武夷山因武夷君而得名，丹岩碧水，茶香四溢；雁荡山以雁湖秋雁得名，飞瀑如练；长白山乃满族发祥地，天女浴躬生始祖。诸山虽不以宗教立名，然其传说皆寄情山水、追怀先贤，是中华山岳文化中"以景载道"的典范。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	黄山传说	民间传说/黄山图经	各代	黄帝、容成子、浮丘公
二	庐山传说	民间传说/后汉书/庐山记	各代	匡俗、慧远、白居易
三	武夷山传说	民间传说/史记/武夷山记	各代	武夷君、彭武、彭夷
四	雁荡山传说	民间传说	各代	雁仙、大龙湫、徐霞客
五	长白山传说	民间传说/满洲实录	各代	佛库伦、布库里雍顺

一、黄山传说

基本信息

属性	内容
标题	黄山传说
出处	民间传说/黄山图经
作者	民间
时代	各代
主要人物	黄帝、容成子、浮丘公

故事内容

黄山，位于安徽黄山市，古称"黟山"，峰峦叠嶂，奇松怪石，云海温泉，蔚为奇观。黄山集名山之大成，徐霞客叹曰"五岳归来不看山，黄山归来不看岳"，遂有"天下第一奇山"之誉。黄山因黄帝炼丹得名，传说神秘而动人，是中华山岳文化与山水审美的极致。

黄山最著名的传说是黄帝炼丹之事。相传轩辕黄帝与容成子、浮丘公至此山炼丹，求长生之术。黄帝等三人于黟山之巅筑炉炼丹，采山中灵药，历经数载，丹成而黄帝升仙。后世为纪念此事，将"黟山"改名为"黄山"。"黄山"之名，即由"黄"帝之"山"而来。唐天宝六年（747年），唐玄宗依此传说，正式敕令改黟山为黄山，黄山之名自此定。炼丹峰、容成峰、浮丘峰等山峰之名，皆源于此传说，至今犹存，为黄山赋予了道家仙境的色彩。

黄山以"四绝"闻名天下：奇松、怪石、云海、温泉。奇松以迎客松为最，生长于玉屏楼前，破石而生，枝干虬曲，一臂伸出，如迎客状，乃黄山之标志。相传迎客松已逾千年，傲立崖间，任风霜雪雨而不倒，象征坚韧不屈之精神。怪石千姿百态，如"飞来石""猴子观海""仙人指路"等，皆因形赋名，引人遐思。云海浩渺，日出时光芒万丈，云涛翻涌如海，故名"云海"。温泉自岩缝涌出，常年不竭，相传黄帝浴此温泉而祛病益寿。

黄山自古为文人雅士所钟爱。李白曾游黄山，作"黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉"之句。徐霞客两登黄山，叹为生平奇观，其《游黄山日记》详记黄山之奇，"薄海内外之名山，无如徽之黄山"之名句遂传天下。明代普门和尚建狮子林、文殊院等，使黄山渐为游赏胜地。又传黄山有"白猿献果""仙人下棋"等仙迹，皆寄寓道家修真之意，使黄山于奇险之外，更添仙气。

文化意义

黄山传说体现了中国山岳文化"以仙得名"的传统。黄帝炼丹升仙的传说，赋予黄山神圣的起源，使其由"黟山"而"黄山"，一名之改，承载着道家求仙长生的文化记忆。"四绝"之奇，则展现了造化之工，使黄山成为中华山水审美的极致。

作为"天下第一奇山"，黄山承载着深厚的人文积淀。它的传说与风景相得益彰，融道家仙话、文人雅趣与自然奇观于一体，是研究中国山水文化、道教传说与审美传统的珍贵宝库，1990年被列为世界文化与自然双重遗产，至今仍以奇松云海之姿，令世人叹为观止。

二、庐山传说

基本信息

属性	内容
标题	庐山传说
出处	民间传说/后汉书/庐山记
作者	民间
时代	各代
主要人物	匡俗、慧远、白居易

故事内容

庐山，位于江西九江，耸峙于鄱阳湖畔、长江之滨，云雾缭绕，瀑布飞流，素以"匡庐奇秀甲天下"闻名。庐山因匡俗结庐而得名，集山水之胜、隐逸之风、佛禅之韵与诗文之华于一山，传说众多，底蕴深厚。

庐山之名，源于匡俗结庐的传说。相传周代有匡俗（一说匡裕）者，兄弟七人，皆好道术，于此山结庐而居，修炼求仙。后匡俗等得道仙去，唯留庐舍，故山名"庐山"，又称"匡庐""匡山"。《后汉书·郡国志》引《庐山记》载"匡俗，周武王时人，庐于此山，故曰庐山"。又传匡俗受周武王征召，不愿出仕，遁入山中，后仙去，周武王追封其为"庐君"，使庐山更添隐逸神圣之色。"匡庐"之谓，遂成庐山别称，亦成为避世修道、寄情山水的象征。

庐山自古为隐逸与佛禅之地。东晋高僧慧远，于庐山东林寺建"白莲社"，集名僧高士一百二十三人，同修净土，发愿往生西方，是为中国佛教净土宗之始。慧远居东林寺三十余年，影不出山，迹不入俗，"虎溪三笑"的传说即源于此。相传慧远送客不过虎溪，一日与道士陆修静、诗人陶渊明话别，谈笑甚欢，不觉过溪，虎骤鸣，三人相视大笑。这"虎溪三笑"的传说，象征佛、道、儒三教和谐，成为庐山最具代表性的文化典故。

庐山以"云雾飞瀑"闻名。云雾缭绕，变幻莫测，苏轼《题西林壁》"不识庐山真面目，只缘身在此山中"之句，写尽庐山云雾之妙。瀑布以三叠泉、开先瀑为最，李白《望庐山瀑布》"飞流直下三千尺，疑是银河落九天"之句，使庐山瀑布名扬天下。又传白居易贬江州司马时，常游庐山，于香炉峰下筑草堂，作《庐山草堂记》，"匡庐奇秀，甲天下山"之誉即出此文。又传庐山有白鹿洞，唐李渤养白鹿于此，后朱熹复兴白鹿洞书院，为天下书院之首，使庐山兼具诗文与文教之美。

文化意义

庐山传说体现了中国"隐逸文化"与"山水审美"的交融。匡俗结庐的传说，赋予庐山避世修道的起源；虎溪三笑的典故，则象征佛、道、儒三教和谐，是中国文化包容精神的写照。慧远创净土宗、白居易筑草堂、朱熹兴白鹿洞书院，使庐山兼具佛禅、诗文与文教之韵。

作为"匡庐奇秀甲天下"的名山，庐山承载着深厚的文化积淀。它的传说融隐逸、佛禅、诗文与风景于一体，是研究中国山水文化、宗教文化与教育传统的珍贵宝库，1996年被列为世界文化景观遗产，至今仍以云雾飞瀑之姿，吸引无数游人。

三、武夷山传说

基本信息

属性	内容
标题	武夷山传说
出处	民间传说/史记/武夷山记
作者	民间
时代	各代
主要人物	武夷君、彭武、彭夷

故事内容

武夷山，位于福建南平武夷山市，丹岩碧水，九曲蜿蜒，素有"碧水丹山""奇秀甲东南"之誉。武夷山因武夷君而得名，亦传为彭祖二子所治，以丹霞地貌、茶文化与悬棺奇观闻名，传说神秘而丰富，是闽越文化与道教信仰交融之地。

武夷山最著名的传说是武夷君之事。武夷君之名，始见于《史记·封禅书》。汉武帝时，祀"武夷君"以干木，列为国家祀典。相传武夷君为武夷山之神，居武夷山九曲溪畔，统理此山。又传武夷君乃仙人，曾于武夷山修炼，度化众生，山因其号而得名。《武夷山记》载，武夷君于每年八月十五日于幔亭峰设宴，宴请乡人，"幔亭招宴"的传说即源于此。相传幔亭峰上，彩云缭绕，武夷君设虹桥以渡乡人至峰顶赴宴，宴毕虹桥断，乡人皆仙人。后虹桥不复现，唯留"虹桥板"于崖壁，引人遐思。武夷君的传说，使武夷山蒙上神仙色彩，亦成为闽越地区信仰之核心。

武夷山又有彭祖二子治水的传说。相传彭祖为上古长寿仙人，活八百岁。彭祖有二子，长名彭武，次名彭夷。彼时武夷山洪水泛滥，百姓受苦。彭祖遣二子至此，开山导水，疏浚九曲溪，遂成今日碧水丹山之景。百姓感其恩德，取二子之名"彭武""彭夷"各一字，名此山为"武夷山"。这传说寄托了先民对治水英雄的崇敬，亦使武夷山得名有了解释。九曲溪之曲折蜿蜒，相传即彭武、彭夷所疏浚，至今为武夷山胜景。

武夷山以茶闻名，尤以大红袍为最。相传明初一举子赴京赶考，途经武夷山病倒，天心寺老方丈以茶救之，举子病愈，后中状元。为报恩，状元将皇上所赐红袍披于茶树上，故得名"大红袍"。又传大红袍乃神仙所赐，茶树生于九龙窠绝壁之上，仅数株，年年有官府守护采制，为贡品。民间传说大红袍茶可祛病延年，"茶中之王"之名由此而来。武夷山亦有悬棺奇观，与龙虎山相类，为古越人丧葬遗存，使武夷山兼具茶文化与古越文化之韵。

文化意义

武夷山传说体现了闽越地区的自然崇拜与人文精神。武夷君幔亭招宴的传说，赋予武夷山神仙色彩；彭武、彭夷治水的传说，则寄托了先民对治水英雄的崇敬。大红袍的传说，更使武夷山与茶文化结下不解之缘，"茶中之王"之名远播天下。

作为"碧水丹山"，武夷山承载着丹霞地貌、茶文化、道教信仰与古越文化的多重底蕴。它的传说融神话、治水、茶事与古迹于一体，是研究中国山水文化、闽越民俗与茶道传统的珍贵宝库，1999年被列为世界文化与自然双重遗产，至今仍以九曲碧水之姿，向世人展现着"奇秀甲东南"的魅力。

四、雁荡山传说

基本信息

属性	内容
标题	雁荡山传说
出处	民间传说
作者	民间
时代	各代
主要人物	雁仙、大龙湫、徐霞客

故事内容

雁荡山，位于浙江温州乐清，素有"东南第一山"之誉，以奇峰、怪石、飞瀑、溶洞著称。因山顶有湖，芦苇丛生，秋雁南归栖息其间，故名"雁荡"。雁荡山传说以雁与水为脉络，融自然奇观与人文想象于一体，别具一格。

雁荡山得名的传说最为动人。相传古时山顶有一片大湖，湖中芦苇茂盛，每年秋分之后，北方大雁南飞避寒，皆至此湖栖息。湖面雁群翔集，鸣声悠扬，蔚为壮观。当地百姓见雁来雁去，因称此湖为"雁湖"，此山为"雁荡山"。民间传说，雁仙化身守护此湖，庇佑南来北往的雁群。秋雁春归，年年如此，被视为信义与归期的象征，"雁荡"之名遂含了一段候鸟与山水的深情。

雁荡山大龙湫瀑布的传说亦广为流传。大龙湫为中国四大名瀑之一，落差近两百米，从悬崖飞泻而下，如白练垂天。相传大龙湫下有龙潭，潭中居一老龙。昔日此地干旱无雨，百姓苦不堪言。老龙悯苍生之苦，违天条行雨，救活一方百姓，却因此被囚于潭底。百姓感其恩德，于潭边建祠祭祀。每逢大旱，乡民至龙潭祈雨，传说多有灵验。瀑布的雄壮与龙王的传说相得益彰，使大龙湫不仅是一处胜景，更是一段悲悯的传奇。

雁荡山与徐霞客渊源颇深。明代旅行家徐霞客三游雁荡，曾冒险攀援绝壁，欲探雁湖真相。相传他攀至悬崖，险些坠入深渊，幸以足勾藤蔓脱险。后经实地考察，方纠正了前人"雁湖在山顶"的讹误。徐霞客在《徐霞客游记》中详记雁荡奇景，使其名扬天下。"欲穷雁荡之胜，非亲历不可"的探索精神，为雁荡山传说增添了一抹求真务实的色彩。

文化意义

雁荡山传说体现了中国人对自然山水的诗意想象。雁湖与秋雁的故事，寄托了人们对归期、信义与归宿的感怀；大龙湫老龙的传说，则歌颂了舍己救人的牺牲精神。这些传说为雁荡山的奇峰飞瀑赋予了人文温度。

作为"东南第一山"，雁荡山以独特的火山流纹岩地貌闻名于世，奇峰叠嶂，飞瀑如练。它的传说与自然景观相得益彰，是研究中国山水文化与地质地貌的珍贵资源。雁来雁去、水落水涨，雁荡山的故事在时光流转中愈发隽永，至今仍以其"寰中绝胜"之姿，吸引着无数游人。

五、长白山传说

基本信息

属性	内容
标题	长白山传说
出处	民间传说/满洲实录
作者	民间
时代	各代
主要人物	佛库伦、布库里雍顺

故事内容

长白山，位于吉林延边与白山交界，为中朝界山，主峰白云峰，山顶有天池，乃松花江、鸭绿江、图们江三江之源。长白山素为满族发祥圣地，有"天女浴躬"之传说，是满族始祖之源，亦为东北亚神圣之山，传说神秘而庄严。

长白山最著名的传说是"天女浴躬"之事，见于《满洲实录》《清史稿》。相传上古之时，天降三仙女，长名恩古伦，次名正古伦，幼名佛库伦。三仙女降至长白山布库里山下布儿瑚里湖沐浴。三女浴毕将归，忽有一神鹊衔朱果飞过，置朱果于佛库伦衣上。佛库伦见朱果可爱，含于口中，不慎吞下，遂有孕。二姐飞升归天，佛库伦不能飞，留于人间，后生一子，名布库里雍顺。布库里雍顺生而奇异，相貌不凡，长大后佛库伦告知其来历，命其乘舟顺流而下，治理一方。布库里雍顺遂至三姓之地，平定纷争，被推为首领，建国号"满洲"，是为满族始祖。这"天女吞朱果而生始祖"的传说，与殷契"玄鸟生商"、周后稷"姜嫄生稷"之事相类，乃中国"感生神话"传统的一脉。

长白山天池的传说亦广为流传。长白山顶天池，为火山口湖，湖水湛蓝，深不可测，群峰环抱，云雾缭绕。民间相传天池为天女沐浴之所，故又称"天女池"。又传天池中有水怪，时隐时现，目睹者皆以为奇。这些传说为天池增添神秘色彩，至今仍吸引无数探险者。又传长白山为神仙居所，山中有"人参仙子"，化身采参，常引采参人入山。东北民间"放山"采参之俗，多有山神、人参精之传说，皆以长白山为源，使长白山蒙上神秘庄严之色。

长白山自古为神圣之山。满族以长白山为发祥地，清代封长白山为"长白山之神"，列为祀典，禁封山林，以示崇敬。康熙、乾隆屡遣大臣祭长白山。又传长白山为"白山黑水"之"白山"，乃东北之镇山。长白山天池三江之源，滋养松辽大地，使长白山兼具神圣与母亲之双重意义。布库里雍顺的传说，更使长白山成为满族集体记忆的源头，至今满族祭祀，犹念"长白山祖"。

文化意义

长白山传说体现了满族的起源信仰与感生神话的传统。"天女浴躬""吞朱果生始祖"的传说，与中国上古"玄鸟生商""姜嫄生稷"的感生神话一脉相承，是研究中国多民族起源神话与感生传统的珍贵素材。长白山作为满族发祥地，承载着满族集体的神圣记忆。

作为东北亚镇山，长白山以其天池、林海、三江之源，兼具神圣与母亲的双重意义。它的传说融满族起源、山神信仰、采参民俗与自然奇观于一体，是研究中国少数民族神话、山岳信仰与东北民俗的珍贵宝库，至今仍以天池圣水之姿，向世人诉说着天女与始祖的古老传说。

主要来源与延伸阅读

• 《黄山图经》——载黄帝炼丹、容成子、浮丘公之事
• 《徐霞客游记·游黄山日记》——记黄山四绝之奇
• 《后汉书·郡国志》引《庐山记》——载匡俗结庐之事
• 《庐山记》——陈舜俞，载庐山传说与佛寺
• 《题西林壁》——苏轼，"不识庐山真面目"
• 《望庐山瀑布》——李白，"飞流直下三千尺"
• 《史记·封禅书》——载汉武帝祀武夷君之事
• 《武夷山记》——载武夷君幔亭招宴之事
• 《满洲实录》——载天女浴躬、布库里雍顺之事
• 《清史稿·本纪》——载长白山为满族发祥地