凡人侠义集
《聊斋志异》虽以狐鬼妖仙闻名于世，然其笔墨所及，亦多涉凡间侠义之事。本集所收五篇，皆为蒲松龄笔下"以人写侠、以义抗暴"的代表作，主人公或为世家子、或为猎户、或为游侠、或为妾室、或为兄弟，身份各异，却皆以"义"字立身，以"侠"行世。
蒲松龄身处明清易代之际，目睹官场腐败、豪强横行，于现实中难以伸张正义，遂借小说寄托理想。其笔下侠客，或如崔猛之孝义双全、为母报仇，或如田七郎之受恩必报、以死酬友，或如丁前溪之仗义相留、涌泉相报，或如妾击贼之柔中藏刚、击贼如扫，或如张诚之兄弟情深、舍身救兄。这些故事继承了《史记·游侠列传》"其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯"的侠义传统，又融入了"孝感动天""善恶有报"的伦理观。
值得留意的是，蒲松龄所写侠客"虽抗法而不抗理"——他们反抗的是不公的司法与豪强的欺压，而非正义本身。崔猛自首留书、田七郎刺官后自刎，皆体现了"以义抗暴、以死殉道"的精神。这种侠义精神，既是对现实的批判，也是对理想人格的呼唤，是研究明清侠义文化与民间伦理的重要文本。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 崔猛 | 《聊斋志异》卷二 | 清代 | 世家子为母报仇、除暴安良 |
| 2 | 田七郎 | 《聊斋志异》卷四 | 清代 | 猎户受恩以死酬友、刺贪刺贼 |
| 3 | 丁前溪 | 《聊斋志异》卷二 | 清代 | 游侠落魄得人相留、日后厚报 |
| 4 | 妾击贼 | 《聊斋志异》 | 清代 | 柔弱妾室实怀绝技、击贼如扫落叶 |
| 5 | 张诚 | 《聊斋志异》卷二 | 清代 | 异母兄弟舍身救兄、千里寻亲 |
各篇内容
一、崔猛
基本信息
- 出处：《聊斋志异》卷二
- 时代：清代
- 类别：侠义、孝义、报仇
故事内容
建昌世家子崔猛，字勿猛，自幼性情刚毅，好抱不平。在塾中读书时，诸童子有忤者，辄挥拳殴之，师戒之弗悛。年十二三，又习刀棒，师严督之，犹故态也。其性虽刚，然事母至孝。
一日有丐媪携女李氏至门求食，号寒啼饥。崔母见李氏姿容秀曼，怜之，留使操作。女慧而勤，母大爱之，将以为子妇，遂令崔猛娶之。夫妻恩爱，家道渐兴。然乡中恶霸某甲觊觎李氏美色，设计陷害崔猛，诬告入狱。崔母奔走营救，含恨而死。崔猛悲愤交加，誓为母报仇。
崔猛暗中察访，知某甲平日鱼肉乡里，恶贯满盈。遂夜入其家，将某甲一门诛杀，并留书自首。县令乃某甲之党，欲置崔猛于死地。然乡民联名上书，言崔猛除暴安良，为民除害。后上司查明真相，判崔猛义举，免其死罪，发配边疆。途中崔猛遇赦归家，与李氏团聚。乡里闻之，皆来拜谢，奉为侠义典范。
原文摘录
崔猛，字勿猛，建昌世家子。性刚毅，幼时在塾中，诸童子有忤者，辄挥拳殴之。师戒之，弗悛。年十二三，则又习刀棒，师严督之，犹故态也。
一日，有丐媪携女至门，号寒啼饥。母见女姿容秀曼，怜之，留使操作。女慧而勤，母大爱之，将以为子妇。
文化意义
《崔猛》是聊斋中"孝义双全"母题的代表，崔猛一身兼具孝子与侠客的双重身份——为母报仇是孝，除暴安良是义，二者合一构成了完整的侠义人格。故事延续了《史记·游侠列传》以来的侠义传统，又融入了"孝感动天"的伦理观。崔猛自首留书的安排，与《田七郎》《席方平》等篇章相呼应，体现了蒲松龄笔下侠客"虽抗法而不抗理"的特点——他们反抗的是不公的司法，而非正义本身。乡民联名上书的细节，写出了民间对侠义之士的拥护，是对"法不外乎人情"的生动注解。
二、田七郎
基本信息
- 出处：《聊斋志异》卷四
- 时代：清代
- 类别：侠义、报恩、知己
故事内容
辽东武承休好客轻财，交游遍海内。一日夜梦一人告之曰："子交游遍海内，皆滥交也。惟一人可共患难，何不一识？"问何人。曰："田氏子，行七。"武承休醒而记之，醒后四处寻访，果于乡间得田七郎。
七郎出身贫寒，以打猎为生，性情豪侠，事母至孝。武承休厚赠金帛，七郎初不受，其母亦诫之曰："受人者畏之，予人者骄之。受者畏，予者骄，理也。"七郎再三辞让方收。后武承休因家奴欺凌邻人，惹上官司。县令受仇家贿赂，欲置武承休于死地。七郎闻讯，决意为友报仇。
七郎先送母妻子远避，独自一人怀刃入县衙，刺杀贪官，又斩仇家之首。事毕，七郎自刎于县衙前。死时七郎面如生人，县令验尸时被其尸首骤起一刀斩首，七郎之魂犹能为友报仇，令人惊骇。武承休得脱，厚葬七郎，抚育其遗孤，七郎之子后亦成侠义之士。
原文摘录
辽东某，曰武承休，好结客。一日夜梦一人告之曰："子交游遍海内，皆滥交也。惟一人可共患难，何不一识？"问何人。曰："田氏子，行七。"醒而记之。
七郎曰："我所以受君金而不报者，欲以躯命报君也。"承休愕然。七郎曰："我辈相与，岂在区区之报哉？受人者畏之，予人者骄之。受者畏，予者骄，理也。"
文化意义
《田七郎》是聊斋中"知己报恩"母题的代表作，与《聂政》《侯嬴》等先秦侠客故事一脉相承。七郎受武承休之恩，并不立时报答，而是默默等待，直至生死关头方以性命相酬，体现了"士为知己者死"的侠义传统。七郎"受人者畏之，予人者骄之"的论述，更揭示出施与受之间的伦理不对等——受恩者需以平等人格回报，而非奴颜婢膝，方为真知己。七郎死后犹能报仇的安排，把侠义精神推向神化，是文言小说中"以义抗暴"主题的高峰之作。
三、丁前溪
基本信息
- 出处：《聊斋志异》卷二
- 时代：清代
- 类别：报恩、仗义、落魄
故事内容
诸城丁前溪，国初人，富有钱谷，游侠好义。尝避乱至益都，仓皇失所，无地容身。有杨氏见其困窘，留之家中，供给甚厚，待以上宾之礼。丁前溪感其恩，欲报。杨氏不受，惟言日后有用时再寻，并不望报。
丁前溪在杨家暂住数月，待乱平方归。归家后重整家业，数年间恢复旧观。数年后杨氏果因事落魄，家道中落，无奈之下，来投丁前溪。丁前溪见之，厚待之，赠金帛，助其成家立业。杨氏初不肯受，丁前溪曰："昔日子留我，岂望报哉？然受恩不报，非人也。"遂厚赠之，二人结为至交，传为佳话。
原文摘录
诸城丁前溪，国初人，富有钱谷，游侠好义。尝避乱至益都，仓皇失所。有杨氏留之，供给甚厚。
文化意义
丁前溪以"仗义相留、日后报恩"的模式，展现了民间"滴水之恩涌泉相报"的义气观。杨氏于丁前溪落魄时慷慨相留，丁前溪日后厚报，体现了"施恩不望报、报恩不忘恩"的伦理理想。故事也反映了明清战乱时期民间互助的传统，是研究古代游侠风气与报恩母题的素材。蒲松龄借此赞颂了超越功利的纯粹情谊，与《田七郎》之"以死报恩"形成对照——一为生报，一为死报，皆为侠义精神之体现。
四、妾击贼
基本信息
- 出处：《聊斋志异》
- 时代：清代
- 类别：侠女、贼寇、武艺
故事内容
某翁有妾，貌似柔弱，实怀绝技。平日居家中，温婉恭顺，不显山露水，翁与正妻皆不知其能。一日夜有群贼入室行劫，持刀仗械，气势汹汹。翁与正妻皆惧伏不敢动，瑟缩于内室。妾独持杖出，纵横击贼如扫落叶，贼众溃逃，伤者无数。
翁大惊，问其故。妾言出身武将之家，自幼习武，因家道中落，沦为妾室。翁自此敬之如上宾，不敢复以妾视之。后贼复来，欲寻仇报复。妾再击之，贼众不敌，溃不成军。自此贼不敢犯，乡里皆传其名。妾之武勇，胜于男子，翁家赖以保全。
原文摘录
某翁有妾，貌似柔弱，实怀绝技。一日贼寇夜入其家，翁与正妻皆惧。妾独持杖出，击贼如扫落叶。
文化意义
妾击贼以"柔弱妾室实为侠女"的反转，赞颂了巾帼不让须眉的武勇。妾貌似柔弱却怀绝技，击贼如扫落叶，是对"以貌取人"的警诫。故事也反映了明清盗贼横行的社会背景下，民间对女侠的期待与崇拜，是研究女侠文化与民间武艺传统的素材。与《崔猛》《田七郎》等男性侠客相映照，蒲松龄笔下的女侠同样英武不凡，体现了"侠"之精神超越性别。
五、张诚
基本信息
- 出处：《聊斋志异》卷二
- 时代：清代
- 类别：兄弟、孝义、寻亲
故事内容
豫人张氏，其先受知于邢氏，遂家于豫。前妻早亡，留长子张讷。继室牛氏悍妒，对张讷百般虐待，日加鞭挞。张讷事之至孝，未尝有怨言。后牛氏生次子张诚，张诚年稍长，见兄被挞，辄泣而救之，兄弟情深，超越嫡庶。
一日张讷入山樵采，张诚暗随之，欲助兄劳作。山中忽有猛虎窜出，衔张讷而去。张诚奋不顾身追虎，虎怒舍讷而啮诚，将诚叼入深山。张讷苏醒，遍寻弟不见，悲痛欲绝。归家不敢告父，独往他乡寻弟。途中历尽艰辛，逢人便问，几年不归，形容憔悴。
后张讷流落至南京，遇一官员，仪从甚盛。官员见张讷，惊呼："此吾兄也！"原来张诚被虎叼走后，为一神仙所救，送至南京为人收养，后登科第，官至太守。兄弟相逢，抱头痛哭。张诚迎兄归家，供养丰厚。又同归故里，奉养父亲，牛氏亦感悔前非。一家团圆，孝义两全。
原文摘录
张氏，豫人。其先受知于邢氏，遂家于豫。生二子，长曰讷，前室出也；次曰诚，继室牛氏出也。牛悍妒，讷日被鞭挞，不堪其苦。然事牛至孝，未尝有怨言。
诚稍长，见兄被挞，辄泣而救之。一日，讷入山樵采，诚随之。虎骤出，衔讷去。诚追之，虎怒，舍讷而啮诚。
文化意义
《张诚》是聊斋中"兄弟情深"母题的代表作，与"舜事瞍""闵子骞单衣顺母"等孝悌故事一脉相承。张讷受继母虐待而不怨，张诚见兄被挞而泣救，兄弟二人超越血缘的隔阂，展现了"悌"的至高境界——异母兄弟之情，反胜同胞。张诚舍身追虎救兄的情节，把"兄弟如手足"的古训推向极致。蒲松龄借此批判了世俗"嫡庶有别""前子继子"的偏见，歌颂了超越血缘伦理的真情。故事结局大团圆——弟登科第，兄获荣养，继母悔悟——既符合民间"善有善报"的期待，亦寄托了作者对"家和万事兴"的理想。