人鬼情缘集
《聊斋志异》中最动人的篇章，莫过于那些跨越人鬼、仙凡、幻真界限的情缘故事。蒲松龄以"情之所至，金石为开"的笔触，写尽了世间痴情儿女的悲欢离合。本集所收四篇，皆为聊斋"情"字母题的代表作，从离魂化鸟到生死同穴，从仙凡联姻到画壁幻境，层层展现了"情之至者，可以为鬼为禽"的浪漫主义极致。
蒲松龄写情，直接继承了唐传奇《离魂记》与明代《牡丹亭》"情不知所起，一往而深"的传统。《阿宝》中孙子楚之"痴"——断指、离魂、化鸟，三层递进的痴情终成姻缘；《连城》中乔生割肉以献、死后同穴、魂游冥府终得还阳团圆，将"士为知己者死"推向极致；《锦瑟》以"以事炼心"为深层意旨，写王生从求死之人成长为敢于断臂救主的勇者；《画壁》则借佛寺壁画幻境，寄寓"色即是空""境由心造"的佛理。
这些故事皆以"情"为内核，批判了封建门第婚姻的虚伪，将知己之情置于父母之命、门第之见之上，是对封建婚姻制度的大胆反叛。蒲松龄借幻写真、借情讽世，使这些爱情故事既浪漫动人，又寄寓深远的伦理思考，是中国古代爱情文学的经典文本。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 阿宝 | 《聊斋志异》卷二 | 清代 | 痴情书生断指离魂化鸟、终成姻缘 |
| 2 | 连城 | 《聊斋志异》卷四 | 清代 | 知己之爱割肉相救、死后同穴还阳团圆 |
| 3 | 锦瑟 | 《聊斋志异》卷十二 | 清代 | 书生入地府、以事炼心、断臂救主成仙缘 |
| 4 | 画壁 | 《聊斋志异》卷一 | 清代 | 朱孝廉神游画壁、与天女相恋、幻境寓佛理 |
各篇内容
一、阿宝
基本信息
- 出处：《聊斋志异》卷二
- 时代：清代
- 类别：爱情、痴情、离魂
故事内容
粤西孙子楚生有枝指，性迂讷，人诳之辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，匿之他所，而故引人杂处其中，使勿避。至则赪颜彻颈，汗珠下如雨，故以此得"孙痴"之号。邑大贾某翁有女，名阿宝，绝色也。日者来议婚者众，翁厌之。
一日值清明，妇女出游，孙从友人观之。有女郎携婢过，红巾掩口，纤腰如柳，态若神仙。孙骤瞩之，神色顿殊，遂痴立不能行。友推之曰："此阿宝也。"友人戏之曰："若去其六指，当为媒之。"子楚归家，竟以斧自断其指，血淋淋不顾。阿宝闻之，颇觉可笑，戏言："若彼再去其痴，我可嫁之。"
然子楚痴情难解，魂魄离身，随阿宝而去，附于其左右，日夜相随。阿宝感其至情，渐生爱意。后子楚又化作鹦鹉，飞入阿宝闺房，朝夕相伴。阿宝终被其痴情感动，与之成婚。婚后夫妻恩爱，子楚登科及第，家业兴旺。然好景不长，子楚病逝，阿宝悲痛欲绝，绝食殉情，幸被救活，独自抚育遗孤。
原文摘录
粤西孙子楚，生有枝指。性迂讷，人诳之，辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，匿之他所，而故引人杂处其中，使勿避。至则赪颜彻颈，汗珠下如雨，故以此得"孙痴"之号。
邑大贾某翁有女，名阿宝，绝色也。日者来议婚者众，翁厌之。一日值清明，妇女出游，孙从友人观之。有女郎携婢过，红巾掩口，纤腰如柳，态若神仙。孙骤瞩之，神色顿殊，遂痴立不能行。友推之曰："此阿宝也。"
文化意义
《阿宝》是聊斋中"痴情"母题的代表作，孙子楚之"痴"非真痴，乃情痴——以"断指""离魂""化鸟"三层递进的痴情，终成姻缘。这一母题直接继承唐传奇《离魂记》与《牡丹亭》"情不知所起，一往而深"的传统，把"情之至者，可以为鬼为禽"的浪漫主义推向极致。阿宝由戏弄到感动的转变，亦写尽"以情动天"的伦理观。故事批判了门第婚姻的虚伪——大贾初嫌子楚贫病，后终为其至情所感，体现了蒲松龄"情胜于利"的价值观。"化鹦鹉"一节尤为妙笔，将痴情物化为飞鸟相伴的浪漫想象，至今仍是文人写情之典范。
二、连城
基本信息
- 出处：《聊斋志异》卷四
- 时代：清代
- 类别：爱情、知己、生死
故事内容
晋宁乔生，少负才名，年二十余犹蹇厄。史孝廉有女字连城，工刺绣，知书。孝廉出所绣"倦绣图"，征少年题咏，选乔生诗为第一。连城遂以知音相许，二人神交已久。然孝廉嫌乔生贫，另许婚于盐商之子。连城忧愤成疾，群医束手。
有西域头陀言需男子胸前肉一钱配药，乔生割肉以献，连城病愈。然孝廉仍背约，将连城另嫁。连城忧郁而死，乔生往吊，恸哭而亡。二人魂至冥府，冥王嘉其情，令还阳。归途遇故友宾娘，亦助其还阳。三人还阳后终成眷属。乔生与连城结为夫妻，宾娘亦得良配，一时传为佳话。
蒲松龄评曰："一知知己，可以死生契阔而不渝。"将知己之情置于父母之命、门第之见之上，是对封建婚姻制度的大胆反叛。乔生割肉、殉情、魂游冥府终得还阳团圆的层层递进，将"士为知己者死"推向极致。
原文摘录
乔生，晋宁人，少负才名，年二十余犹蹇厄。史孝廉有女字连城，工刺绣，知书。孝廉出所绣"倦绣图"，征少年题咏，选乔生诗为第一。
文化意义
连城是《聊斋》"知己之爱"的巅峰之作。连城以"倦绣图"征诗选乔生为知己，乔生割肉救之，二人死后同穴、魂游冥府终得还阳团圆，将"士为知己者死"推向极致。蒲松龄评曰："一知知己，可以死生契阔而不渝。"将知己之情置于父母之命、门第之见之上，是对封建婚姻制度的大胆反叛，是研究知己文化与爱情母题的经典文本。
三、锦瑟
基本信息
- 出处：《聊斋志异》卷十二
- 时代：清代
- 类别：仙凡奇缘、幽冥、人情
故事内容
沂州书生王生，少时父母双亡，家境清贫，然风度翩翩，仪表修洁。当地富翁兰氏赏识其才貌，将女儿许配于他。婚后不久岳父去世，妻子兰氏性情骄横，待之如奴仆，常以粗茶淡饭相待。王生十九岁应童子试落第，归家后因饥饿偷食釜中羊肉羹，遭妻子羞辱，并被掷以绳索逼其自尽。王生悲愤交加，怀绳入深谷欲寻短见。
于深谷中，王生见土崖间露裙幅，一婢女闪现又隐。他以石叩壁求入幽冥，夜幕降下，土崖化为高大府邸。王生涉热水、越猛犬，终入洞府，得见东海薛侯之女锦瑟。锦瑟怜其厄穷，先设"安乐窝"幻境试探，王生不为所动，愿留地府服役。锦瑟遂命其主掌西堂簿籍，录管鬼籍。王生廉谨自守，拒贿赂、远女色，深得锦瑟赏识。
一日地府遭强盗侵扰，王生挺身护主，背负锦瑟逃奔，途中遇猛虎衔走锦瑟，王生以臂入虎口相代，断臂救主。锦瑟感其至诚，自断臂续之，二人情愫暗生。后锦瑟长姊瑶台降临主婚，二人结为夫妻。锦瑟助王生重返人间，兰氏已因恶行自缢身亡。仙凡相聚三十载，育有子女。后锦瑟携婢离去，王生活至八十岁，某夜携老仆出走，不知所踪，留下一段仙凡奇缘。
原文摘录
沂人王生，少孤，自为族。家清贫，然风标修洁，洒然裙屐少年也。富翁兰氏，见而悦之，妻以女，许为起屋治产。娶未几而翁死。妻兄弟鄙不齿数，妇尤骄倨，常佣奴其夫。
女郎命曳起之，曰："此一儒生，乌能饲犬？可使居西堂，主簿。"生喜，伏谢。女曰："汝似朴诚，可敬乃事。如有舂错，罪责不轻也！"生唯唯。婢导至西堂，见栋壁清洁。喜甚，谢婢。始问娘子官阀，婢曰："小字锦瑟，东海薛侯女也。妾名春燕。"
文化意义
《锦瑟》是《聊斋志异》中一篇独特的"人仙奇缘"故事，其核心并非简单的才子佳人模式，而是以"以事炼心"为深层意旨。锦瑟既是掌控幽冥秩序的仙境主人，又是洞悉人心的智慧引领者，她以给孤园的苦役、薄书的职掌、强盗虎口的试炼，层层磨去王生身上的怯懦与软弱，使其从一个求死之人成长为敢于断臂救主的勇者。故事对世态人情亦有深刻揭露。兰氏的骄横刻薄、妻兄弟的势利鄙薄，折射出封建社会中人情冷暖、贫富易位的现实图景。篇名"锦瑟"取自李商隐《锦瑟》"锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年"之诗意，与故事中幽冥奇幻、生死轮回的意境相吻合。
四、画壁
基本信息
- 出处：《聊斋志异》卷一
- 时代：清代
- 类别：幻境、佛寺、色戒
故事内容
江西孟龙潭与朱孝廉同游京都，偶入一古寺。殿宇禅舍俱不甚弘敞，惟一老僧挂搭其中。殿东壁画散花天女，其中一垂髫少女拈花微笑，明眸流转，樱唇欲动，睛注且转。朱孝廉凝神注视，不觉恍惚入画。
忽觉身立画壁之中，见殿阁重重。老僧高座说法，朱杂立听众中。少顷觉有人暗中牵衣，回首则垂髫少女嫣然一笑转身即走。朱追之入小阁，少女已卸妆相待，遂与绸缪。后众天女发觉少女已作少妇装束，戏谑不已。忽闻老僧大声呼名，朱惊而出，画壁忽合。复视画壁，少女已改梳髻作妇装。孟龙潭在旁惊异，问朱孝廉何故入画，朱语焉不详，二人茫然离去。老僧笑送之，朱问其故，老僧曰："幻由人生，贫僧何能解也。"
原文摘录
江西孟龙潭，与朱孝廉客京都。偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂搭其中。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，睛注且转。
文化意义
画壁是《聊斋志异》开篇之作，借佛寺壁画幻境，寄寓"色即是空"的佛理。蒲松龄写朱孝廉神游画壁与天女相恋，幻境与真实交错难辨，揭示"境由心造"的哲学命题。老僧点破"幻由人生"，是对世人执迷色相的棒喝。故事短小精悍却意境深远，奠定了全书以幻写真、借幻讽世的艺术基调，是聊斋"情幻"母题的开山之作。