辟邪除魔集
《阅微草堂笔记》中记述辟邪、除妖、驱邪及佛法降魔之事甚多，本集所收五篇，涵盖民间辟邪物、道士除妖驱邪与和尚佛法降魔三类，展现了佛道两家在民间驱邪降魔中的不同面貌。从佩玉辟邪到桃木朱砂驱邪，从桃木剑斩妖到僧人诵经超度、诵经退魔，皆是清代民间辟邪信仰的生动记录。
纪昀记这些故事，意在"广见闻、资考证"。佩玉辟邪反映玉器信仰、桃木朱砂反映民间驱邪三宝、桃木剑斩妖体现"除恶务尽"观念、诵经超度体现佛教慈悲、诵经退魔寄寓"心正魔退"之理——这些故事虽简短，却各有侧重，共同构成了清代民间辟邪信仰的完整图景。
值得注意的是，本集中佛道两家法术并行不悖，体现了中国民间信仰"佛道融合"的特色。道士以桃木剑、朱砂、符水驱邪，和尚以诵经、佛法降魔，二者虽方法不同，却皆以"正胜邪、善胜恶"为旨归。这种佛道并行的信仰格局，是研究清代民间宗教文化与辟邪习俗的重要素材。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 辟邪 | 《阅微草堂笔记·姑妄听之》 | 清代 | 某人佩玉辟邪、夜行遇鬼不能近 |
| 2 | 除妖 | 《阅微草堂笔记·姑妄听之》 | 清代 | 道士以桃木剑斩妖、除恶务尽 |
| 3 | 驱邪 | 《阅微草堂笔记·姑妄听之》 | 清代 | 道士以桃木剑朱砂符水驱邪、宅安 |
| 4 | 和尚念经 | 《阅微草堂笔记·姑妄听之》 | 清代 | 僧人诵经三日超度亡魂、祟息 |
| 5 | 和尚降魔 | 《阅微草堂笔记·槐西杂志》 | 清代 | 高僧诵《金刚经》退魔、心正魔退 |
各篇内容
一、辟邪
基本信息
- 出处：《阅微草堂笔记·姑妄听之》
- 时代：清代
- 类别：辟邪、法术、民俗
故事内容
某人佩玉辟邪，日日不离身。一夜行于荒野，月黑风高，远闻呜呜之声，自丛墓中出。某人惊惧，紧握胸前佩玉。须臾一鬼自墓中出，形状可怖，欲近某人。然某人胸前佩玉发出微光，鬼不能近，徘徊片刻而去。
某人归家，言于乡里。乡里皆奇之，问其故。某老叟言："玉有灵气，可辟百邪。佩玉之人，邪不可近。"自此乡里皆以佩玉为辟邪之物，传为习俗。
文化意义
辟邪展现"佩玉辟邪"的民俗传统。玉有灵气可辟邪，是中国古老的玉器信仰之一。古人认为玉乃"山川之精"，具有灵性，可通神辟邪。佩玉辟邪的习俗源远流长，至今民间仍存，是研究民间辟邪物与玉器信仰的素材。
二、除妖
基本信息
- 出处：《阅微草堂笔记·姑妄听之》
- 时代：清代
- 类别：除妖、法术、道教
故事内容
某地有妖害人甚烈，乡民苦之。延请道士除之。道士至，察看妖之形迹，言此妖罪大恶极，不可度化，惟斩之。
道士持桃木剑，设坛作法。妖现形，凶悍异常，与道士斗。道士以桃木剑斩之，妖灭。乡民大喜，厚谢道士。道士诫乡民曰："此妖罪大恶极，故斩之灭之。日后当存正念，行正事，方保乡里安宁。"乡民谨记之，自此乡里太平。
文化意义
除妖展现"道士斩妖灭之"的母题。除妖不同于收妖，乃彻底灭之，体现了"除恶务尽"的观念。桃木剑作为道教经典法器，被认为具有辟邪斩妖之力，是民间驱邪的重要器物。道士言"此妖罪大恶极，不可度化，惟斩之"，体现了"分别对待"的正邪观——能改过者度之，罪大恶极者灭之，是研究道教除妖术与正邪观的素材。
三、驱邪
基本信息
- 出处：《阅微草堂笔记·姑妄听之》
- 时代：清代
- 类别：驱邪、法术、道教
故事内容
某人宅中有邪，常夜惊。夜半常闻异声，器物自移，宅中婢仆皆惧。延请道士驱之。道士至宅，携桃木剑、朱砂、符水三宝。
道士以桃木剑悬于门首，朱砂画符贴于四壁，符水洒于宅中各处。口中念咒，绕宅三圈。须臾邪去宅安，不复作祟。宅主大喜，厚谢道士。道士诫曰："桃木剑、朱砂、符水乃驱邪三宝，然须心诚方灵。日后宅中当存正念，行正事，则邪不可干。"宅主谨记之，宅中自此安宁。
文化意义
驱邪展现"桃木朱砂驱邪"的民间法术。桃木剑、朱砂、符水是民间驱邪三宝，各有其灵力——桃木剑辟邪斩妖、朱砂镇邪安宅、符水净宅除秽。这三宝至今仍是民间驱邪的重要器物，体现了民间驱邪习俗的延续性，是研究驱邪术与民间信仰的素材。
四、和尚念经
基本信息
- 出处：《阅微草堂笔记·姑妄听之》
- 时代：清代
- 类别：和尚、念经、佛法
故事内容
某家亡人未超度，夜作祟。家中常闻异声，器物自移，婢仆皆惧。延请僧人诵经超度。僧人至宅，设佛坛，诵经三日三夜。
三日毕，亡魂得超度，拜谢而去，宅中自此安宁。僧人诫宅主曰："亡人未得超度，故作祟。今已超度，往生善道。日后当为亡人积德行善，则亡魂安息。"宅主谨记之，常行善事，以荐亡人。
文化意义
和尚念经展现"僧人诵经超度"的佛教传统。念经超度亡魂，是佛教超度仪轨的核心。僧人设坛诵经，以佛法超度亡魂，令其往生善道，体现了佛教"慈悲度亡"的观念。这种超度仪轨至今仍是民间丧葬习俗的重要组成部分，是研究佛教超度仪轨与民间丧葬习俗的素材。
五、和尚降魔
基本信息
- 出处：《阅微草堂笔记·槐西杂志》
- 时代：清代
- 类别：和尚、降魔、佛法
故事内容
某寺有魔扰僧，夜半常闻异声，僧人皆惧，不能安寝。众僧延请一高僧降之。高僧至寺，不言不语，惟于大殿诵《金刚经》。
诵经三日三夜，魔忽现形，凶悍异常，欲犯高僧。高僧端坐不动，继续诵经。魔不能近，徘徊片刻，退去。僧众问道士何以能退魔，高僧言："魔由心生，心正则魔退。心若不正，虽法力无边，亦不能退魔。吾诵《金刚经》，非以法力退魔，乃以正心退魔也。"僧众悟之，自此寺中安宁。
文化意义
和尚降魔展现"佛法降魔"的传统。高僧诵经退魔、心正魔退的理念，体现了佛教"心外无魔"的观念。《金刚经》为佛教重要经典，被认为具有降魔之力。高僧言"魔由心生，心正则魔退"，揭示了魔之本质——魔非外物，乃心之妄念，心正则妄念息，妄念息则魔退。这种"以心降魔"的观念，是佛教心性观的核心，是研究佛教降魔术与心性观的素材。