修炼禅修集
本合集收录《子不语》中关于修炼基础方法的修行故事，以袁枚《子不语》为本，参以《抱朴子·内篇》《庄子》《道藏》等典籍所载道家修行法门，呈现清代志怪小说中"修炼—入定—冥想"这一修行次第之概貌。
道家修行法门繁多，大要有"炼气养神""吐纳导引""辟谷行气""坐忘心斋"诸法。《子不语》作为清代志怪笔记代表作，收录大量修炼故事，反映清代民间对道家修行的想象与崇拜。本合集聚焦修行之基础方法，收录"修炼""入定""冥想"三篇，分别对应炼气养神之神形兼修、凝神入定之神游外境、冥想通神之天人交通，构成由形及神、由内而外的修行次第。
修炼为道家修行之总纲，强调炼气养神、期长生不老；入定为佛道两家共通之禅定法门，凝神专一而使神游天外；冥想则属神思通灵之术，以意引神，使神通天地。三篇故事虽各述一端，实则共同呈现古人"以神驭形、以形养神、神形俱妙"之修行理念，是研究清代民间信仰与志怪传说的重要素材。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 修炼 | 《子不语》 | 清代 | 道士炼气养神，期长生不老，修炼数十年后仙去 |
| 2 | 入定 | 《子不语》 | 清代 | 修士入定凝神，使神游天外，知天外之事 |
| 3 | 冥想 | 《子不语》 | 清代 | 修士冥想通神，使神通天地，知天地之事 |
各篇内容
一、修炼
基本信息
- 出处：《子不语》
- 作者：袁枚
- 时代：清代
- 类别：道家修炼、志怪
- 主要人物：道士
故事内容
某道士修炼，以炼气养神为期，志在长生不老。道家修炼之法，源自《庄子·养生主》"缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年"之旨，至葛洪《抱朴子·内篇》而集大成，分内丹、外丹二途：内丹炼气养神于身内，外丹烧炼金石为丹药。此道士所修盖为内丹一脉，吐纳行气，凝神聚气，循序渐进。
道士修炼数十年，神气清明，容若童子。或问其法，道士答曰："修炼者，炼气养神也，我以此期长生不老。"修士之言虽简，然"炼气"二字内涵甚丰：炼先天之真气，养后天之神明，使精气神三者合一，返本还元，与道合真。《抱朴子·内篇·至理》谓"夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也"，可见炼气之于修炼，犹如根本之于枝叶。
后道士仙去，不知所终。或云白日飞升，或云尸解而去，众说纷纭，人皆叹为神异。此事反映清代民间对修炼长生的崇信，亦折射古人对生死大限的超越之愿。
原文摘录
道士修炼，以炼气养神，期长生不老。
《抱朴子·内篇·至理》："夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。"
文化意义
修炼故事体现道家"修炼长生"之观念。道士以炼气养神期长生，反映民间对长生不老的崇拜与追求。道家修炼思想源远流长，自《庄子》"坐忘""心斋"之论，至《抱朴子》内丹外丹之说，再到唐宋内丹道的兴起，形成完整的修炼体系。《子不语》所载修炼故事，将抽象的道家理论化为具体的人物叙事，使修炼观念深入民间，展现古人对生命超越的思考，是研究民间信仰与志怪传说的重要素材。
二、入定
基本信息
- 出处：《子不语》
- 作者：袁枚
- 时代：清代
- 类别：禅定修行、志怪
- 主要人物：修士
故事内容
某人能入定，使神游天外。入定者，佛道两家共通之禅定法门也。佛家有四禅八定之说，《大智度论》谓"摄心一处，是名为定"；道家有坐忘心斋之论，《庄子·大宗师》载颜回"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘"。入定之要，在凝神专一，外息诸缘，内息攀缘，使心神不散，神识乃能离形而游。
或问其法，某人答曰："定者神之凝也，我以入定引之，使神游天外。"修士之言点明入定之要在于"凝神"。凝神者，聚散乱之心于一处，使神识凝聚而不散。神识既凝，乃能脱离形体之缚，游于八荒之外，知天外之事。此与道家"元神出窍"之说相通，亦与佛家"神通"之论相合。
某人以此助人知天外之事，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。此事反映清代民间对入定通灵的崇信，亦折射古人对意识与形体关系的探索。今人或以心理、生理释之，然在古人观念中，入定通神乃修行有得之征，是研究民间信仰与志怪传说的素材。
原文摘录
有人能入定，使神游天外。
《庄子·大宗师》："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"
文化意义
入定故事体现"入定修炼"之观念。入定者能使神游天外，反映民间对禅定通灵的崇拜。入定之术兼融佛道，佛家以为禅定生神通之阶，道家以为元神出窍之始，二者在清代民间信仰中已交融难分。《子不语》所载入定故事，将修行者的内在体验外化为可知可见的神异之事，展现古人对意识境界的探索，是研究民间信仰与志怪传说的素材。
三、冥想
基本信息
- 出处：《子不语》
- 作者：袁枚
- 时代：清代
- 类别：冥想通神、志怪
- 主要人物：修士
故事内容
某人能冥想，使神通天地。冥想者，以意引神、以神通灵之术也。道家有"存想"之法，《黄庭经》谓"兼行形中分上下，分明宫阙内外看"，即以意念观想体内神明；又有"存思"之术，《老子中经》载存思五脏之神、天地之神，使神明交通。冥想之要，在于以意引神，使神识上通天庭、下彻幽冥，无所不通。
或问其法，某人答曰："想者神之游也，我以冥想引之，使神通天地。"修士之言点明冥想之要在于"以意引神"。神本无形，因意而动；意之所至，神之所游。冥想者以意念引导神识，使神游于天地之间，上知天庭之事，下知幽冥之情，无所不通。此与道家存思、佛家观想之法相通，皆以心识之力通达常人所不能知之境。
某人以此助人知天地事，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。此事反映清代民间对冥想通神的崇信，亦折射古人对意识与宇宙关系的思考。古人以为天人本一，以冥想可通天地之神，是研究民间信仰与志怪传说的素材。
原文摘录
有人能冥想，使神通天地。
《黄庭经》："兼行形中分上下，分明宫阙内外看。"
文化意义
冥想故事体现"冥想修炼"之观念。冥想者能使神通天地，反映民间对冥想通灵的崇拜。冥想之术兼融道家存思、佛家观想之法，在清代民间信仰中已混融为一，统称为"冥想"。《子不语》所载冥想故事，将抽象的存思观想化为具体的神异之事，使冥想观念深入民间，展现古人对意识与宇宙关系的探索，是研究民间信仰与志怪传说的素材。
来源与延伸阅读
- 袁枚《子不语》
- 葛洪《抱朴子·内篇》
- 《庄子·养生主》《庄子·大宗师》
- 《黄庭经》
- 《老子中经》
- 《大智度论》
- 张君房《云笈七签》