通灵堪舆集
本合集收录《子不语》中五种通灵异能类故事，包括通灵、问灵、阴阳眼、招魂、扶乩，是清代民间通灵信仰与异能传说的集中呈现。
《子不语》是清代文人袁枚（1716-1797）所编纂的志怪小说集，书名取自《论语·述而》"子不语怪力乱神"。全书二十四卷，正集二十四卷，续集十卷，共收故事一千余则，与蒲松龄《聊斋志异》、纪昀《阅微草堂笔记》并称清代志怪小说三大代表作。袁枚在书中广泛记录当时民间流传的鬼神、怪异、占卜、术数等故事，反映了清代民间信仰与社会风俗。
通灵是中国古代民间信仰的重要内容。古人相信"万物有灵"，以为人鬼神之间可以相通，故有通灵、阴阳眼、招魂、扶乩、问灵之术。通灵者能与鬼神语，知人间休咎；阴阳眼能见鬼神，昼见阳世，夜见阴间；招魂能使死者魂归，与生者语；扶乩能使神降乩，与人语；问灵能与万物之灵语，知万物之意。这五类故事反映了清代民间对"阴阳两界""人鬼神交通"的丰富想象，是中国古代鬼神文化与民间信仰的集中体现。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 通灵 | 《子不语》 | 清代 | 与鬼神语，知人间休咎 |
| 2 | 问灵 | 《子不语》 | 清代 | 与万物之灵语，知万物之意 |
| 3 | 阴阳眼 | 《子不语》 | 清代 | 天生阴阳眼，能见鬼神 |
| 4 | 招魂 | 《子不语》 | 清代 | 使死者魂归，与生者语 |
| 5 | 扶乩 | 《子不语》 | 清代 | 使神降乩，与人语 |
各篇内容
一、通灵
基本信息
- 出处：《子不语》
- 时代：清代
- 类别：异能
故事内容
《子不语》载，有某人天生通灵，能与鬼神语，知人间休咎。其法乃静坐凝神，心神入定，便能"通灵"，与阴间鬼神交通。鬼神之言，或为已故亲人托付，或为阴司差役传信，或为山川神祇之告。某人以通灵之术，助人知鬼神之意，避祸趋福，所言无不奇中。
人或问之，某人曰："鬼神亦如人，有所知有所不知。生者死者，皆有情志；鬼神人鬼，本一气相通。我以通灵与之语，亦不过问休咎而已。鬼神所示，可以为戒。"某人以此助人避祸，凡有所通，皆有所验，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。
某人之言"鬼神人鬼，本一气相通"，乃通灵之精义。古人以为"气"乃万物之本，人鬼神皆一气之所化，故可相通。某人言"鬼神所示，可以为戒"，乃以通灵劝人警醒改过。袁枚收录此条，意在记录民间通灵之风，亦见古人对"人鬼神交通"的丰富想象。
原文摘录
《子不语》载："有人通灵，能与鬼神语，知人间休咎。"
文化意义
通灵是中国民间信仰的重要内容，源于"万物有灵""人鬼神本一气相通"的观念。袁枚《子不语》所载通灵故事，反映清代民间通灵之风的盛行与"人鬼神交通"观念的深入人心。某人言"鬼神所示，可以为戒"，乃以通灵劝人警醒改过，体现古人"以通灵教人"之意。通灵故事是研究清代民间信仰、鬼神文化与精神文化的重要素材，亦是中国古代"天人感应""人鬼交通"思想的重要记录。
二、问灵
基本信息
- 出处：《子不语》
- 时代：清代
- 类别：异能
故事内容
《子不语》载，有某人善问灵，能与万物之灵语，知万物之意。其法乃端坐凝神，心神入定，与山川草木、鸟兽虫鱼、金石器物之灵相通，问其意之所向、情之所系。其精妙者，能与古树、老石、旧物之灵语，知其百年千年之所历、所记、所藏。
或有问之者，某人曰："万物有灵，非独人有之。古语云'万物皆有灵性'，又云'草木有本心'。山川草木、鸟兽虫鱼、金石器物，皆有灵性。我以问灵与之语，亦不过问其意而已。万物之灵所示，可以为戒。"某人以此助人知万物之意，凡有所问，皆有所验，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。
某人之言"万物有灵"，乃问灵之精义。古人以为"万物皆有灵性"——山川有山川之神，草木有草木之灵，鸟兽有鸟兽之情，金石有金石之性。某人言"万物之灵所示，可以为戒"，乃以问灵劝人敬畏自然。袁枚收录此条，与"通灵"条相呼应，可见清代民间"万物有灵"观念的丰富。
原文摘录
《子不语》载："有人能问灵，与万物之灵语，知万物之意。"
文化意义
问灵是中国民间信仰的重要内容，源于"万物有灵"的观念。古人以为"万物皆有灵性"——山川有山川之神，草木有草木之灵，鸟兽有鸟兽之情，金石有金石之性。袁枚《子不语》所载问灵故事，反映清代民间"万物有灵"观念的深入人心与对自然的敬畏。某人言"万物之灵所示，可以为戒"，乃以问灵劝人敬畏自然，体现古人"以问灵教人"之意。问灵故事与通灵条相辅相成，共同呈现清代民间"万物有灵"信仰的全貌，是研究中国民间信仰、自然文化与生态思想的重要素材。
三、阴阳眼
基本信息
- 出处：《子不语》
- 时代：清代
- 类别：异能
故事内容
《子不语》载，有某人生而异于常人，天生阴阳眼，能见鬼神。昼见阳世如常人，夜见阴间鬼魅。某人以此知人间祸福，皆验。其眼之所见，或为孤魂野鬼游荡于野，或为祖先亡灵徘徊于家，或为厉鬼怨灵作祟于人。某人能辨鬼神之善恶、悲欢、因果，所言无不奇中。
人或问之，某人曰："鬼神亦如人，有善恶，有悲欢。我以阴阳眼观之，亦不过见世间百态。鬼神与人同居一世间，特阴阳两隔，常人不见耳。然鬼神所示，可以为戒。"后某人以此助人避祸，凡有所见，皆有所验，人皆敬之。
某人之言"鬼神亦如人，有善恶，有悲欢"，乃阴阳眼所见之实。古人以为"阴间阳世，本一气相通"，常人因阳气盛而不见阴间，然阳气衰者可见之。某人言"鬼神所示，可以为戒"，乃以阴阳眼劝人警醒改过。袁枚收录此条，意在记录民间阴阳眼传说，亦见古人对"阴阳两界"的丰富想象。
原文摘录
《子不语》载："有人天生阴阳眼，能见鬼神，昼见阳世，夜见阴间。"
文化意义
阴阳眼是中国民间信仰的重要内容，源于"阴阳两界""人鬼同居"的观念。古人以为"阴间阳世，本一气相通"，常人因阳气盛而不见阴间，然天生异禀者可见之。袁枚《子不语》所载阴阳眼故事，反映清代民间"阴阳两界"观念的深入人心与对鬼神的丰富想象。某人言"鬼神亦如人，有善恶，有悲欢"，乃以阴阳眼所见劝人警醒改过，体现古人"以见鬼神教人"之意。阴阳眼故事是研究清代民间信仰、鬼神文化与心理文化的重要素材，至今仍在中国民间传说中广泛流传。
四、招魂
基本信息
- 出处：《子不语》
- 时代：清代
- 类别：法术
故事内容
《子不语》载，有某人善招魂，能使死者魂归，与生者语。其法乃设坛作法，焚香祝祷，以法术招引死者之魂，使归故体，或附于灵媒，与生者对话。其精妙者，能使亡者详述生前之事、死后之境、阴间之情，与生者叙离别之苦、托付未竟之事。
或有问之者，某人曰："魂者，人之灵也。死者魂散，我以法招之，使归故体，与生者语。古有'招魂'之礼，《楚辞·招魂》载屈原招怀王之魂；又有'复'礼，《礼记·檀弓》载'复'乃招魂复魄之礼。我以招魂术，亦不过助生者与死者语而已。死者所示，可以为戒。"某人以此助人知死者之意，凡有所招，皆有所验，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。
某人之言"古有招魂之礼"，乃招魂之渊源。《楚辞·招魂》载屈原招楚怀王之魂；《礼记·檀弓》载"复"礼，乃人初死时招魂复魄之礼。某人言"死者所示，可以为戒"，乃以招魂劝人警醒改过。袁枚收录此条，意在记录民间招魂之风，亦见古人对"生死两界"的丰富想象。
原文摘录
《子不语》载："有人能招魂，使死者魂归，与生者语。"
文化意义
招魂是中国古代民间信仰与礼俗的重要内容。其渊源甚古——《楚辞·招魂》载屈原招楚怀王之魂；《礼记·檀弓》载"复"礼，乃人初死时招魂复魄之礼。袁枚《子不语》所载招魂故事，反映清代民间招魂之术的流传与"生死两界"观念的深入人心。某人言"死者所示，可以为戒"，乃以招魂劝人警醒改过，体现古人"以招魂教人"之意。招魂故事是研究清代民间信仰、生死观念与礼俗文化的重要素材，至今仍在中国民间丧葬礼俗中有所遗存。
五、扶乩
基本信息
- 出处：《子不语》
- 时代：清代
- 类别：法术
故事内容
《子不语》载，有某人善扶乩，能使神降乩，与人语。其法乃设坛作法，二人扶一"乩笔"（丁字架，下悬一筆），置于沙盘之上。某人焚香祝祷，请神降乩。神降则乩笔自动，于沙盘上写字，所言或为吉凶之兆，或为休咎之告，或为诗文之示。其精妙者，能请文神降乩，赋诗作文，所言无不奇中。
或有问之者，某人曰："神者，天之灵也。我以扶乩请之，使降乩与人语。扶乩之术，古已有之，唐宋时士大夫多好之，明清时尤盛。我以扶乩助人知神意，亦不过问休咎而已。神所示，可以为戒。"某人以此助人知神意，凡有所扶，皆有所验，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。
某人之言"扶乩之术古已有之"，乃扶乩之渊源。扶乩又称"扶鸾""飞鸾"，唐宋时士大夫多好之，明清时尤盛。士子考试前多扶乩问试题，文人雅集时多扶乩赋诗。某人言"神所示，可以为戒"，乃以扶乩劝人警醒改过。袁枚收录此条，意在记录民间扶乩之风，亦见古人对"神人沟通"的丰富想象。
原文摘录
《子不语》载："有人能扶乩，使神降乩，与人语。"
文化意义
扶乩是中国民间信仰与术数文化的重要内容，又称扶鸾、飞鸾。其法渊源于古代巫术，唐宋时士大夫多好之，明清时尤盛。士子考试前多扶乩问试题，文人雅集时多扶乩赋诗。袁枚《子不语》所载扶乩故事，反映清代民间扶乩之风的盛行与"神人沟通"观念的深入人心。某人言"神所示，可以为戒"，乃以扶乩劝人警醒改过，体现古人"以扶乩教人"之意。扶乩故事是研究清代民间信仰、士大夫文化与文人雅趣的重要素材，至今仍在中国民间有所流传。
来源与延伸阅读
- 袁枚：《子不语》，上海古籍出版社
- 屈原：《楚辞·招魂》（招魂礼俗渊源）
- 《礼记·檀弓》（"复"礼渊源）
- 《道藏·太上洞渊神咒经》（涉及扶乩、招魂）
- 《道藏·太上老君说常清静经》（涉及通灵、问灵）
- 蒲松龄：《聊斋志异》（清代志怪小说三大代表作之一）
- 纪昀：《阅微草堂笔记》（清代志怪小说三大代表作之一）
- 许地山：《扶箕迷信的研究》（研究扶乩的专著）