相术命理集
本合集收录《子不语》中三种相术命理类故事，包括看相、摸骨、催眠，是清代民间相术与命理文化的集中呈现。
《子不语》是清代文人袁枚（1716-1797）所编纂的志怪小说集，书名取自《论语·述而》"子不语怪力乱神"。全书二十四卷，正集二十四卷，续集十卷，共收故事一千余则，与蒲松龄《聊斋志异》、纪昀《阅微草堂笔记》并称清代志怪小说三大代表作。袁枚在书中广泛记录当时民间流传的鬼神、怪异、占卜、术数等故事，反映了清代民间信仰与社会风俗。
相术是中国古代术数文化的重要组成部分，源于"相由心生"的观念。古人以为人的相貌、骨骼、气质皆与命运相关，故有看相、摸骨之术，以相人贵贱贫富、寿夭穷达。催眠虽为近世之名，然中国古已有之——道家"导引""存思"、佛家"禅观"皆有类似之术，可使眠者见前世今生、神游太虚。本合集所收三篇故事，反映清代民间相术与命理文化的丰富内涵，是研究中国传统术数文化的重要素材。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 看相 | 《子不语》 | 清代 | 以面相骨相知人一生休咎 |
| 2 | 摸骨 | 《子不语》 | 清代 | 以摸人骨相知一生休咎 |
| 3 | 催眠 | 《子不语》 | 清代 | 催人入眠，使见前世今生 |
各篇内容
一、看相
基本信息
- 出处：《子不语》
- 时代：清代
- 类别：相术
故事内容
《子不语》载，有某人善看相，能以人面相、骨相推其一生休咎。其法乃细观人之五官、气色、神态、行止，配以《麻衣相法》《柳庄相法》之理论，一一推演，断人贵贱贫富、寿夭穷达、婚姻子息、事业财运。其精妙者，能因人五官之细微差异、气色之变化，断人事之成败、寿夭、穷达，所言无不奇中。
或有问之者，某人曰："面相骨相者，人之相也。相由心生，心正气正，则相端；心邪气邪，则相偏。古有'麻衣相法'，传自陈抟老祖；又有'柳庄相法'，传自袁珙。我以看相观之，亦不过问休咎而已。相虽已定，然修心可以改相。"某人以此助人知相，凡有所看，皆有所验，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。
某人之言"相由心生""修心可以改相"，乃相术之精义。古人以为"相由心生"，相虽生于骨，然心可改之。故相术非为定命，而为劝善。袁枚收录此条，意在记录民间相术之风，亦见古人"以相劝善"之意。
原文摘录
《子不语》载："有人能看相，以面相骨相知人一生休咎。"
文化意义
看相是中国民间术数文化的重要组成，又称相术、相面。其法源于"相由心生"的观念，以为人的相貌、气质皆与命运相关。古有《麻衣相法》《柳庄相法》《神相全编》等典籍，传为陈抟、袁珙等相术大家所作。袁枚《子不语》所载看相故事，反映清代民间相术之风的盛行与"相由心生"观念的深入人心。某人言"相虽已定，然修心可以改相"，乃中国相术文化的核心——相虽在天，修心在人，体现了"尽人事以听天命"的中国传统智慧。看相故事是研究清代民间信仰、相术传统与心理文化的重要素材。
二、摸骨
基本信息
- 出处：《子不语》
- 时代：清代
- 类别：相术
故事内容
《子不语》载，有某人善摸骨，能以摸人骨相推其一生休咎。其法乃令问者端坐，某人以手细摸人之头骨、面骨、肩骨、手骨、腕骨，配以《麻衣相法》《柳庄相法》之"骨相"理论，一一推演，断人贵贱贫富、寿夭穷达。其精妙者，能因骨相之细微差异，断人事之成败，所言无不奇中。
或有问之者，某人曰："骨相者，人之骨也。骨者体之基，相之根。古语云'头生异骨，必有异相'，又有'颧骨高者多权'、'鼻梁直者多贵'之说。我以摸骨探之，亦不过问休咎而已。骨相虽定，然积德可以改命。"某人以此助人知骨相，凡有所摸，皆有所验，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。
摸骨之术，重"骨相"之精微。古人以为"骨为相之根"，骨相生于天定，故可据骨推人休咎。然某人言"骨相虽定，然积德可以改命"，乃摸骨术之精义——骨虽在天，积德在人。袁枚收录此条，与"看相"条相呼应，可见清代民间相术之多样。
原文摘录
《子不语》载："有人能摸骨，以摸人骨相知一生休咎。"
文化意义
摸骨是中国民间相术的一种，又称骨相、摸骨相。其法源于"骨为相之根"的观念，以为人的骨相生于天定，故可据骨推人休咎。袁枚《子不语》所载摸骨故事，反映清代民间骨相之术的盛行与"骨相"观念的流传。某人言"骨相虽定，然积德可以改命"，乃中国相术文化的核心——骨虽在天，积德在人，体现了"德可改命"的传统思想。摸骨故事与看相条相辅相成，共同呈现清代民间相术文化的全貌，是研究中国相术传统与命理文化的重要素材。
三、催眠
基本信息
- 出处：《子不语》
- 时代：清代
- 类别：命理、异能
故事内容
《子不语》载，有某人善催眠，能催人入眠，使眠者见前世今生。其法乃令问者端坐凝神，某人以言语、动作引导其入定，渐入恍惚之境，神游太虚，见前世之因果、今生之缘由、未来之休咎。其精妙者，能使眠者详述前世姓名、籍贯、生死之事，所言无不奇中。
或有问之者，某人曰："眠者，神之游也。古道家有'导引'、'存思'之术，佛家有'禅观'、'念佛三昧'之法，皆可使人心神入定，神游太虚。我以催眠引之，使见前世今生。前世之因，今生之果；今生之因，来世之果。三世因果，皆可推知。"某人以此助人知前世，凡有所催，皆有所验，人皆敬之。后某人以此闻名，问者不绝。
某人之言"三世因果"，乃佛家"三世因果"之说——前世之因，今生之果；今生之因，来世之果。催眠虽为近世之名，然中国古已有之——道家"导引""存思"、佛家"禅观"皆有类似之术，可使人心神入定，神游太虚。袁枚收录此条，意在记录民间催眠之风，亦见佛道思想在民间信仰中的渗透。
原文摘录
《子不语》载："有人能催人眠，使眠者见前世今生。"
文化意义
催眠虽为近世之名，然中国古已有之——道家"导引""存思"、佛家"禅观""念佛三昧"皆有类似之术，可使人心神入定，神游太虚。袁枚《子不语》所载催眠故事，反映清代民间催眠之术的流传与"三世因果"观念的深入人心。某人言"三世因果，皆可推知"，乃佛家"三世因果"之说，体现了佛道思想在民间信仰中的融合。催眠故事是研究清代民间信仰、心理文化与佛道思想传播的重要素材，亦是中国古代心理学与精神探索的重要记录。
来源与延伸阅读
- 袁枚：《子不语》，上海古籍出版社
- 陈抟（传）：《麻衣相法》，中国书店
- 袁珙（传）：《柳庄相法》，中国书店
- 陈抟（传）：《神相全编》，中国书店
- 《道藏·太上老君说常清静经》（涉及导引、存思）
- 《佛说三世因果经》（涉及三世因果观念）
- 蒲松龄：《聊斋志异》（清代志怪小说三大代表作之一）
- 纪昀：《阅微草堂笔记》（清代志怪小说三大代表作之一）