离骚合集

《离骚》是屈原的代表作，亦是中国古代最长的抒情诗，全诗三百七十三句，二千四百余字。屈原在诗中自述宗族、命名、修行，抒发忠君爱国之情，又借神游天上、求女虚幻、灵氛巫咸占卜等神话想象，表达对理想的执着追求。"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"、"亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔"等千古名句，凝聚了中华知识分子追求真理、坚守理想的精神品格。本合集按离骚文本的内在脉络分为十节，涵盖自序宗族、内美修能、上下求索、神游求女、占卜求真、九死未悔、乱辞终结等核心内容。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	离骚·起	《楚辞·离骚》	战国	屈原、颛顼（高阳氏）、伯庸
二	离骚·自序	《楚辞·离骚》	战国	屈原、伯庸
三	离骚·修行	《楚辞·离骚》	战国	屈原
四	离骚·寻道	《楚辞·离骚》	战国	屈原
五	离骚·志辩	《楚辞·离骚》	战国	屈原
六	离骚·神游	《楚辞·离骚》	战国	屈原、丰隆、宓妃、蹇修
七	离骚·求真	《楚辞·离骚》	战国	屈原、灵氛
八	离骚·占凶	《楚辞·离骚》	战国	屈原、巫咸
九	离骚·九叹	《楚辞·离骚》	战国	屈原、灵氛、巫咸
十	离骚·乱	《楚辞·离骚》	战国	屈原

一、离骚·起

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·离骚起篇

原文摘录

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

译文

我是古帝高阳氏（颛顼）的远裔啊，我已故的父亲名叫伯庸。木星运行到寅年之正月啊，恰逢庚寅之日我便降生。

神话内容与文化意义

《离骚》开篇即以"帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸"自述宗族，奠定了全诗的神话性与自传性。高阳氏即颛顼，乃《史记·五帝本纪》所载五帝之一，为黄帝之孙、昌意之子。《山海经·海内经》载："黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流……生帝颛顼。"屈原自述为颛顼苗裔，是将自身血缘上溯至上古圣王，与楚国王室同源。楚之先祖出自帝颛顼，故《史记·楚世家》亦载："楚之先祖出自帝颛顼高阳。"屈原以"高阳苗裔"自居，既是政治身份的认同，也是神话血统的宣示。

"摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"则自述生辰——寅年寅月寅日。王逸《楚辞章句》注曰："寅为阳正，庚寅又阳中之阳，故曰吉日。"洪兴祖《楚辞补注》进一步阐发："屈子之生，得阴阳之正。"古人生辰关乎命名、命运，屈原自述吉日降生，是以天人感应观念赋予自身以神圣意义。此开篇既是诗人自序，亦是离骚神话叙事的起点，将个人命运与上古神话、楚国王统相联结，体现了先秦贵族对血统与天命的重视。

二、离骚·自序

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·命名生辰

原文摘录

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。

译文

父亲观察揣度我初生之时辰啊，于是赐我以美善之名。他为我命名"正则"啊，又为我取字"灵均"。

神话内容与文化意义

此节紧承上节"庚寅以降"，述父亲据其生辰赐名的过程。"皇览揆余初度"之"皇"指父亲伯庸，"览揆"为观察揣度，"初度"即初生之时辰。王逸注曰："皇，皇考也。览，观也。揆，度也。初度，生时度数也。"古人命名关乎一生命数，须依生辰八字、阴阳五行而定。屈原生于寅年寅月寅日，三寅俱阳，故其名"正则"、字"灵均"，皆有天地正气、神灵均平之意。

"正则"含法则正大之意，"灵均"含神灵均平之意。洪兴祖《楚辞补注》引《左传》"名以制义"之义，认为"正则""灵均"非世俗之名，乃诗人以美辞自喻，寓托其志。古人有名有字，名以正身，字以表德。屈原之名与字皆寄托父亲对其德行端正、神灵均平的期望。此节虽为自序，然其神话性在于"以名为命"——命名与生辰、天命紧密相连，体现了先秦天人相应的世界观，也为后文屈原"内美修能"的修行奠定了神圣根基。

三、离骚·修行

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·内美修能

原文摘录

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

译文

我既有这众多内在的美德啊，又加上修习的才能。我披带江离与辟芷香草啊，又编结秋兰作为佩饰。朝朝饮木兰坠下之露水啊，夕夕餐秋菊飘落之花瓣。

神话内容与文化意义

此节述屈原"内美修能"之修行，是离骚精神的核心。"内美"指先天的美德（得自高阳苗裔与吉日降生），"修能"指后天的修习才能。屈原以香草自饰——江离、辟芷、秋兰皆为楚地香草，王逸注曰："江离、芷，皆香草也。纫，索也，编结也。"佩香草象征修德，《楚辞》中香草美人传统由此奠基。"朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英"更是中国诗史上最美的修行描写，饮露餐英，超凡脱俗，已具神仙家气息。

洪兴祖《楚辞补注》引《本草》谓木兰、秋菊皆服食之品，可通神明。此种"饮露餐英"的修行方式，与后世道家服食辟谷之术相通，可视为楚地巫风与神仙思想的体现。屈原以香草、露水、菊花为食，不仅是修德的隐喻，也是通神升仙的实践。楚地素重巫风，《九歌》所祭诸神皆以香草、玉帛为礼，屈原之修行正是楚地祭祀文化的内化与升华。"内美修能"既奠定了中华修身文化的基础，也成为后世文人"修齐治平"的精神源头。

四、离骚·寻道

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·上下求索

原文摘录

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

译文

道路漫长而又遥远啊，我将上天下地去探求真理。我在咸池饮我的马啊，又把马缰系于扶桑神木之上。

神话内容与文化意义

"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"是离骚中最著名的诗句，也是中华民族追求真理的精神宣言。"上下求索"不仅是空间的上下（天地），更是时间的上下（古今）。王逸注曰："言我将上下求索贤人与我同志也。"洪兴祖补注则曰："上下，谓天地古今也。"屈原所求者，乃是古圣先王之道，是治国安民之真理。此句将求道精神化为永恒的文化意象，至今激励中华知识分子追求真理。

"饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑"则引入了上古神话地理。咸池为神话中日浴之处，《淮南子·天文训》载："日出于旸谷，浴于咸池。"扶桑为神话中东方神木，《山海经·海外东经》载："汤谷之上有扶桑，十日所浴。"屈原以神话中的咸池、扶桑为求索之路上的驿站，将个人求道升华为神话远游。此处的"马"乃神马，"辔"乃神辔，屈原已化为神话中的求道者，奔驰于天地之间。这种将哲学求索与神话远游相融合的写法，是楚辞特有的浪漫主义，对后世游仙诗、神仙传影响深远。

五、离骚·志辩

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·理想执守

原文摘录

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

译文

只要是我内心所认定的善啊，即便九死我也绝不后悔。纵使身被肢解我也不会改变啊，我的心岂能被惩戒而屈服？

神话内容与文化意义

"亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔"是离骚中最震撼人心的诗句，凝聚了屈原对理想的至死不渝。"九死"之"九"非实指，乃极言其多，王逸注曰："九，数之极也。"古以九为阳数之极，故"九死"犹言万死而不悔。洪兴祖补注引《论语》"朝闻道，夕死可矣"之意，认为屈原之"九死未悔"乃求道之至诚。此种精神已超越个人生死，升华为对真理与正义的绝对坚守。

"虽体解吾犹未变兮"则更进一层——纵使身被肢解（古之酷刑），其志亦不变。"体解"即车裂肢解，乃战国时之重刑。屈原以"九死""体解"为喻，表明其理想之坚不可摧。此句与"上下求索"共同构成了离骚精神的两大支柱：求索是追求真理的行动，九死未悔是坚守理想的意志。后世中华仁人志士——文天祥之"人生自古谁无死"、林则徐之"苟利国家生死以"、谭嗣同之"我自横刀向天笑"——皆承此精神而来。"九死未悔"已成为中华民族坚守理想的精神座右铭，影响深远。

六、离骚·神游

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·升天求女

原文摘录

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。

译文

我命令丰隆驾起云车啊，去寻访宓妃所在之处。我解下佩带的丝带以缔结言约啊，又令蹇修作为媒人前往说合。

神话内容与文化意义

此节述屈原神游天上、求访神女之事。"丰隆"乃云神之名，王逸注曰："丰隆，云师也。"一说为雷神，《楚辞·九歌·云中君》所祭云神即丰隆。屈原令丰隆驾云车，是典型的神话想象——诗人化身为主宰神祇的天上君主，发号施令于云师雷神之间。"宓妃"乃伏羲氏之女，溺死于洛水，化为洛水女神，《山海经·中次十二经》有载。曹植《洛神赋》即咏其事。屈原求宓妃，乃是以求神女喻求理想之君或同道之人。

"蹇修以为理"中之"蹇修"乃神话中的媒妁之人，王逸注曰："蹇修，伏羲氏之臣也。"一说为上古贤人。屈原令蹇修为媒，前往宓妃处说合，乃是楚地巫风中"人神相恋"传统的体现。《九歌》中多有巫者迎神、与神相恋之描写，此处屈原以巫者之身自任，求合于洛水女神。此种"求女"母题贯穿离骚后半——求宓妃、求有娀之佚女、求有虞之二姚，皆是借求神女以喻求理想。洪兴祖补注谓"求女"乃"求贤君、求同志"之意。神游求女是离骚最浪漫的篇章，融合了神话传说与诗人想象，开创了中国文学中"游仙求女"的传统，对后世游仙诗、神女赋影响深远。

七、离骚·求真

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·灵氛占卜

原文摘录

索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。 曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？

译文

我取来藑茅与筳篿占具啊，命灵氛为我占卜吉凶。灵氛说：两美必能相合啊，但谁真正信修美德而值得倾慕？

神话内容与文化意义

此节述屈原以灵氛占卜，求问去留之真。"藑茅"乃占卜所用之草，"筳篿"乃竹片占具，王逸注曰："藑茅，灵草也。筳篿，竹筴也。"此乃楚地巫风中常见的占卜方式，以灵草竹筴问神决疑。"灵氛"乃古代著名神巫，王逸注曰："灵氛，古之占梦者。"一说为神巫之名。屈原在政治失意后，转向神巫求问天意，体现了楚人对神祇占卜的信仰。

灵氛所答"两美其必合兮"，乃以美喻贤，谓贤君贤臣必能相合。然灵氛又言"孰信修而慕之"，反问天下何处有真正信修之人值得屈原去慕求。此问揭示了屈原进退两难之困境：楚国无贤君可事，而天下九州亦未必有明主可投。洪兴祖补注谓此节乃"屈原借占卜以问天意，实则在叩问自己的本心"。"求真"乃离骚精神的核心——不仅追求真理，更追求"真我"。屈原以占卜求真，体现了楚地巫风与哲学思辨的融合。此种"以占卜问心"的传统，对后世文人"卜居""卜问"之作影响深远，形成了中国文学中独特的"叩问天命"主题。

八、离骚·占凶

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·巫咸降神

原文摘录

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

译文

神巫巫咸将于夕时降下啊，我怀揣椒糈以迎候他。百神遮天蔽日一同降下啊，九疑山神纷纷出迎。

神话内容与文化意义

此节述屈原以巫咸降神，求告吉凶之事。"巫咸"乃古代最著名的神巫，《山海经·大荒西经》载："大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。"巫咸为十巫之首，乃神巫之祖。《史记·殷本纪》载巫咸为殷商大臣，通神明。王逸注曰："巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。"屈原召巫咸降神，是楚地巫风中最盛大的降神仪式。

"怀椒糈而要之"中之"椒"乃花椒，"糈"乃精米，皆为祭神之礼。《九歌·东皇太一》亦有"奠桂酒兮椒浆"之句，可见椒糈乃楚地祭神必备之物。"百神翳其备降兮，九疑缤其并迎"则描绘了百神齐降、九疑山神出迎的盛大场面。九疑山乃舜帝葬所，《山海经·海内南经》载"苍梧之山，帝舜葬于阳"，九疑山神即舜帝之灵。屈原借巫咸降神，召百神九疑共议去就，是离骚中最具神话色彩的篇章。洪兴祖补注谓此节"百神备降，乃屈原借神意以决疑"，体现了楚人对神意的高度信仰。此种"巫咸降神"的描写，对后世道教斋醮、神降之仪影响深远。

九、离骚·九叹

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·占卜出行

原文摘录

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

译文

灵氛既以吉占相告啊，我择吉日而启程远行。我折下若木以拂拭日轮啊，聊且逍遥徘徊而游。

神话内容与文化意义

此节述灵氛告吉占后，屈原决定出行远游。"灵氛既告余以吉占兮"承接上节灵氛占卜之事——灵氛告知屈原"两美必合"，劝其远行他国以择明主。"历吉日乎吾将行"乃古人出行前择吉之礼，《礼记·月令》载"择吉日"乃出行、祭祀、冠婚之常礼。屈原择吉日远行，是离骚叙事的重大转折——诗人将离开楚国，神游四方。

"折若木以拂日兮"中之"若木"乃神话中西方日落处之神木，《山海经·大荒北经》载："大荒之中，有衡石山、有氐山、有九阴山、有洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。"王逸注曰："若木在昆仑西，日所入处。"屈原折若木以拂日，是诗人主宰日月的神话想象——以神木拂拭日轮，使其运行迟缓，以便自己逍遥游赏。此种"折木拂日"的描写，乃中国神话中最瑰丽的想象之一。洪兴祖补注谓此节乃"屈原借神游以远害，实则在表出去之决心"。然而后文"忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀"——神游天际时回望楚国，连仆夫马匹都悲怀不行，体现了屈原去国与留国的矛盾心情。此种"九叹"般的复杂情感，是离骚情感的深化与升华。

十、离骚·乱

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·离骚》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·乱辞终结

原文摘录

乱曰：已矣哉！ 国无人莫我知兮，又何怀乎故都？ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。

译文

乱辞说：罢了啊！楚国无人理解我啊，我又何必怀恋故都？既然楚国已不足以共行美政啊，我将追随彭咸之所居。

神话内容与文化意义

"乱"乃古代乐曲的结尾部分，王逸注曰："乱，理也，所以发理辞旨，总撮其要也。"洪兴祖补注谓"乱"乃乐曲卒章之"乱曰"，总括全篇要旨。"已矣哉"三字，乃屈原绝望之至的感叹——罢了，罢了！楚国已无贤人知我，我又何必怀恋故都。"国无人莫我知"不仅是政治孤立，更是精神孤独——举世皆浊，唯我独清；众人皆醉，唯我独醒。

"既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居"乃离骚的最终抉择。"彭咸"乃殷商贤大夫，因谏君不听，投水而死。王逸注曰："彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。"屈原以彭咸为榜样，预示了自己最终投汨罗江而死的结局。此节虽无神话想象的瑰丽，然其精神已升华为"以身殉道"的神话性抉择——屈原以一死完成了对理想的最后坚守，使离骚从一首诗升华为中华知识分子追求理想、坚守操守的精神史诗。洪兴祖补注谓"屈子之死，乃殉道也，非避世也"。离骚之"乱"，不仅是诗的终结，更是屈原生命的预告。后人称端午、赛龙舟、食粽子以纪念屈原，使屈原本身化为中华文化的道德神话，至今影响深远。

主要来源与延伸阅读

• 《楚辞·离骚》（屈原）
• 《楚辞章句》（王逸）
• 《楚辞补注》（洪兴祖）
• 《楚辞集注》（朱熹）
• 《史记·屈原贾生列传》（司马迁）
• 《离骚纂义》（游国恩）