山海经自然神祇集

《山海经》所载自然神祇，涵盖了先民对天地万象的敬畏与想象。从五方之帝（句芒、祝融、蓐收、后土）司掌季节方位，到日神东君、云神云中君、雷神、风伯、雨师主宰风雨雷电，再到共工、河伯、洛神镇守江河——这些神祇构成了中华上古最完整的自然神系。他们既是农耕文明对风调雨顺的祈愿寄托，也是图腾崇拜、天人感应思想的神话化身，深刻影响了后世宗教、文学与民俗。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	后土	《山海经·海内经》	先秦	后土、共工、句龙
二	句芒	《山海经·海外东经》	先秦	句芒、太皞、秦穆公
三	祝融	《山海经·海外南经》	先秦	祝融、炎帝、颛顼
四	蓐收	《山海经·海外西经》	先秦	蓐收、少皞、虢公
五	东君	《山海经·大荒东经》《楚辞·九歌》	先秦	东君、羲和
六	云中君	《山海经·海外东经》《楚辞·九歌》	先秦	云中君、丰隆
七	丰隆	《山海经·海外东经》《楚辞·离骚》	先秦	丰隆、宓妃
八	雷神	《山海经·海内东经》	先秦	雷神、华胥、伏羲
九	风伯	《山海经·大荒北经》《楚辞·离骚》	先秦	风伯、飞廉、蚩尤
十	飞廉	《山海经·大荒北经》《楚辞·离骚》	先秦	飞廉、望舒、蚩尤
十一	雨师	《山海经·大荒北经》《楚辞·天问》	先秦	雨师、屏翳、蚩尤
十二	共工	《山海经·海内经》《淮南子》	先秦	共工、颛顼、相柳
十三	河伯	《山海经·海内北经》《楚辞·九歌》	先秦	河伯、冯夷、后羿
十四	洛神	《山海经·中山经》《楚辞·离骚》	先秦	洛神、宓妃、伏羲

一、后土

基本信息

属性	内容
名称	后土
别名	土地神、句龙、社神
出处	《山海经·海内经》《左传》《礼记·祭法》
属性	五方帝之一（中央土德）、土地之神

故事内容

《山海经·海内经》载：共工生后土。后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。后土为共工之子，其血脉绵延，掌岁时之纪。又《大荒北经》载：后土生信，信生夸父。夸父逐日渴死，为后土一脉之著名后裔。后土世系广布，与上古诸多神祇皆有渊源。

《左传·昭公二十九年》记：共工氏有子曰句龙，为后土。后土为共工氏之子，名曰句龙，能平水土，辨九州之物土，故被尊为社神。共工氏霸九州时，其子句龙能治理九州土地，平定水土，因此后世祀以为社，是为后土之神。

《礼记·祭法》载：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。后土既为共工之子，又因治水治土之功而被尊为社神，主管大地山川。古人立社祭祀，皇天后土并称，后土遂成大地崇拜之核心。

文化意义

后土是中华大地崇拜的核心，"皇天后土"一词即源于此。后土祠遍布全国各地，最著名者当属山西万荣后土祠，汉武帝曾亲祀于此，并作《秋风辞》。后土信仰承载着先民对土地的敬畏与感恩，土地生养万物，故社稷之祀乃国家大事。

后土由共工之子句龙演化为社神，体现了从神话到祭祀制度的转化。后土既司掌大地，又为五方帝之中央土德之神，与东方句芒、南方祝融、西方蓐收共同构成五方神系，反映了古人"天人合一"的宇宙观与五行思想的萌芽。

二、句芒

基本信息

属性	内容
名称	句芒
别名	木神、春神
出处	《山海经·海外东经》《墨子·明鬼》《吕氏春秋》
属性	木神、东方之帝

故事内容

《山海经·海外东经》载：东方句芒，鸟身人面，乘两龙。句芒为东方之神，鸟身人面，乘两龙而行，居于东方，主管春天草木生长之事。其形貌奇古，鸟身象征春鸟归巢，万物复苏。

《墨子·明鬼下》载：秦穆公昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。神曰："无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九。"秦穆公见神鸟身人面，乃句芒之化身，天帝因其明德，命句芒赐秦穆公延寿十九年，使秦国昌盛，称霸西戎。

《吕氏春秋·孟春纪》载：孟春之月，其帝太皞，其神句芒。立春之日，天子率三公九卿诸侯大夫，迎春于东郊。句芒与太皞共主春季，立春之时，天子亲迎春神于东郊，举行隆重祭祀，祈求一年风调雨顺、五谷丰登。

文化意义

句芒代表春天和生机，是农业社会最重要的神祇之一。立春时有"迎春"祭祀句芒的习俗，天子率百官迎春于东郊，以祈丰年。句芒"鸟身人面"的形象，融合了鸟图腾与人文崇拜，体现了东方部族以鸟为图腾的文化特征。

句芒作为东方木神，与春、木、青色、太皞相对应，构建了完整的五行方位神系。其赐寿秦穆公的传说，更赋予句芒以延寿赐福的神性，反映了先民对生命延续与国运昌盛的祈盼。

三、祝融

基本信息

属性	内容
名称	祝融
别名	火神、火正、黎
出处	《山海经·海外南经》《山海经·海内南经》《国语·郑语》
属性	火神、南方之帝

故事内容

《山海经·海外南经》载：南方祝融，兽身人面，乘两龙。祝融为南方之神，兽身人面，乘两龙巡行南方。其形象威猛，主掌火焰，司南方夏季之令。又《山海经·海内南经》载：炎帝之妻，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融乃炎帝后裔，承火德之血脉。

《山海经·大荒西经》又载：颛顼生老童，老童生祝融。一说祝融为颛顼之后。《国语·郑语》载：夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰"祝融"。祝融本名黎，为高辛氏帝喾之火正，因功绩光耀，能明天地之德，故被尊为"祝融"，意为光明照耀。

《左传·昭公二十九年》载：颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏作乱，祝融奉天帝之命征讨共工。又传祝融与共工大战，共工怒触不周山，天柱折，地维绝。祝融掌火，共工司水，水火相争，遂成上古著名神话。后世祝融被尊为火神，衡山最高峰即名祝融峰。

文化意义

祝融是火的象征，衡山最高峰即名祝融峰。火的使用是人类文明的重大进步，祝融作为火神，既教民用火、熟食、照明、冶炼，又主掌天罚，焚毁邪恶。祝融信仰承载着先民对火既敬畏又依赖的复杂情感。

祝融形象在《山海经》中多有渊源，或为炎帝之裔，或为颛顼之后，反映了不同部族对火神崇拜的融合。祝融作为南方之帝，与火、夏季、赤色、炎帝相对应，是五行方位神系的重要组成。其与共工的水火之争，更成为中华最著名的创世神话母题之一。

四、蓐收

基本信息

属性	内容
名称	蓐收
别名	金神、秋神、该
出处	《山海经·海外西经》《国语·晋语》《左传》
属性	金神、西方之帝、刑神

故事内容

《山海经·海外西经》载：西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。蓐收为西方之神，左耳盘蛇，乘两龙而行，主掌秋天与金属。其左耳有蛇之形象，象征肃杀与刑威，预示秋之收敛肃杀之气。

《左传·昭公二十九年》载：少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。蓐收本名该，为少皞氏之后，被命为金神，主掌秋收刑罚之事。少皞氏四子分掌四方四季，蓐收司西方秋季。

《国语·晋语二》载：虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺立于西阿。神曰："帝使驘辱之。"虢公觉，召史嚚占之。对曰："如君之言，则蓐收也，天之刑神也。"虢公梦见神人面白毛虎爪，执钺立于宗庙西阶，乃刑神蓐收显灵，预示虢国将亡。虢公不听劝谏，终为晋所灭。此故事体现了蓐收作为天罚刑神的威严。

文化意义

蓐收代表秋天和收获，也代表刑罚和肃杀，体现了古人对季节变化的神话解释。秋气肃杀，万物凋零，故蓐收主刑，执钺而行，象征天罚。古人行刑多在秋季，谓之"秋决"，即与蓐收刑神之信仰相关。

蓐收显灵虢公的传说，是先秦著名神话，体现了"天垂象，见吉凶"的天人感应思想。蓐收作为西方之帝，与金、秋季、白色、少皞相对应，是五行方位神系的重要一环。其"左耳有蛇"的形象，融合了蛇图腾与刑具象征，展现了上古神话的丰富内涵。

五、东君

基本信息

属性	内容
名称	东君
别名	日神、太阳神
出处	《山海经·大荒东经》《楚辞·九歌》
属性	太阳之神

故事内容

《山海经·大荒东经》载：东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。是为日所出入之处。又载汤谷上有扶桑，十日所浴。东君为太阳之神，驾日车出于东方扶桑之下。

《楚辞·九歌·东君》咏曰：暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。东君驾日车自东方扶桑神木下升起，抚马安驱，夜尽昼来。其形光辉灿烂，为人间带来光明与温暖。

又曰：举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。东君举长矢射天狼星，操弧星之弓，威震九天，降下桂浆甘露。其英雄气概，驱除灾祸，护佑苍生，是日神射除邪恶的神话化身。

文化意义

东君是楚地祭祀的太阳神，屈原《九歌·东君》以壮丽的笔触描绘日出之景与日神射天狼的英雄气概。东君崇拜体现了先民对太阳的崇敬与对光明的追求。"射天狼"的形象寄托了古人驱除灾祸、祈求丰收的愿望。东君信仰是中华太阳崇拜的重要组成部分。

六、云中君

基本信息

属性	内容
名称	云中君
别名	云神、丰隆、屏翳
出处	《山海经·海外东经》《楚辞·九歌》
属性	云神

故事内容

《楚辞·九歌·云中君》咏曰：浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。云中君为云神，沐浴兰汤，身披华采之衣，灿若花朵。其神灵连蜷盘旋，光华昭昭，照耀未央。

又曰：蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。云中君乘龙翱翔，周游天地，神光与日月争辉。其腾驾云龙，神行四海，无所不至，化作天上云霞，变幻无穷。

《山海经·海外东经》载东方神事，云中君或与丰隆同源，皆为云雷之神。云中君能降下甘霖，与雨师协同，兴云降雨，润泽万物。其神圣形象体现了先民对云霞变幻的崇拜与想象。

文化意义

云中君是屈原《九歌》祭祀的云神，其"浴兰汤沐芳"的洁净形象体现了楚地巫祀的庄重与华美。云中君"烂昭昭兮未央"的光辉，象征着神圣与崇高。这一形象反映了先民对云霞变幻的崇拜与想象，是中华自然神话的重要篇章。

七、丰隆

基本信息

属性	内容
名称	丰隆
别名	云神、雷师、云中君
出处	《山海经·海外东经》《楚辞·离骚》
属性	云雷之神

故事内容

《楚辞·离骚》咏曰：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。屈原令丰隆乘云而行，寻访宓妃（洛神）之所在。丰隆为云雷之神，乘云而行，声如雷鸣。其形若堆叠之云，丰厚隆起，故曰丰隆。

丰隆为天帝之使，能驾驭云气，翱翔九天。其主掌雷霆，鼓动雷霆，声震天地。又能兴起云雾，降下雨水，为帝传令，沟通天人。一说丰隆即雷神，主雷霆之声；一说丰隆即云中君，主云霞之气。

《穆天子传》载：天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世。丰隆在昆仑山有葬地，其地位神圣。丰隆与飞廉同为天帝之使，一主云雷，一主风气，共构成天象神祇体系。

文化意义

丰隆是中华上古神话中的云雷之神，其名"丰隆"即状云气堆叠之形，体现了先民对云雷现象的直观认知。屈原《离骚》中"吾令丰隆乘云兮"的诗句，展现了丰隆作为天帝使者、沟通天人的神圣职能。丰隆信仰是中华云雷崇拜的重要组成，反映了先民对天象的敬畏与想象。

八、雷神

基本信息

属性	内容
名称	雷神
别名	雷公、雷师、丰隆
出处	《山海经·海内东经》《楚辞·离骚》
属性	掌雷之神、天罚之主

故事内容

《山海经·海内东经》载：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。雷神居于雷泽之中，龙身人头，每鼓其腹则雷声轰鸣，声震天地。其居于吴地之西的雷泽，为上古著名神祇。

《太平御览》引《诗含神雾》载：大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。华胥氏于雷泽踩踏巨大脚印，感而生伏羲。伏羲为雷神之子，故伏羲风姓，与雷神血脉相承。此神话将雷神与中华人文始祖伏羲相联系，赋予雷神以创世神格。

雷神主掌天罚，代天行罚，击杀不忠不孝、作恶多端之人。其与风伯雨师协同，兴雷降雨。后世雷公形象演变为猴面鸟喙，手持锤凿，能击妖除邪。雷神信仰历经演变，从上古雷泽之神到后世雷公电母，成为道德秩序的守护者。

文化意义

雷神崇拜是中华最古老的自然崇拜之一。雷神"龙身人头"的形象，体现了龙图腾与雷神崇拜的融合。古人认为雷霆是天帝意志的显现，雷神代天行罚，惩恶扬善，反映了"天人感应"的思想。民间至今仍有"雷打不孝子"的说法，雷神成为道德秩序的守护者。

九、风伯

基本信息

属性	内容
名称	风伯
别名	风神、飞廉、箕伯
出处	《山海经·大荒北经》《楚辞·离骚》
属性	风神

故事内容

《山海经·大荒北经》载蚩尤作兵伐黄帝事。风伯名飞廉，鹿身雀首，头生角，尾如蛇，身有豹纹。其居于箕星之间，主八风之候。一说为白须老者，手执风囊，能兴风作浪。

《楚辞·离骚》咏风伯飞廉曰：前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。飞廉为天帝奔走之使，行进迅疾如风。风伯能兴起八方之风，主宰风候，与雨师配合，兴风降雨。

涿鹿之战中，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃请天女曰魃降止风雨，遂杀蚩尤。风伯助蚩尤兴大风，雨师降大雨，黄帝一度无法取胜，乃请天女魃止雨，方擒蚩尤。此战风伯与雨师为蚩尤之助，遂为黄帝所收服，后列入天神之序。

文化意义

风伯是中华最古老的自然神之一，与雨师、云神共同构成天象神祇体系。风伯"鹿身雀首"的形象，融合了多种动物特征，体现了上古图腾崇拜的遗迹。风伯信仰反映了农耕社会对风调雨顺的祈盼，秦汉时期风伯被列入国家祀典，影响深远。

十、飞廉

基本信息

属性	内容
名称	飞廉
别名	风伯、蜚廉
出处	《山海经·大荒北经》《楚辞·离骚》
属性	风神

故事内容

《楚辞·离骚》咏曰：前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。飞廉即风伯，鹿身雀首，头有角，蛇尾豹纹。其行迅疾如风，为天帝奔走之使。一说飞廉为神禽，能致风气。

飞廉为天帝先驱，开道前行，与月御之神望舒并列。其鹿身善奔，速度无双，能兴起风气，主宰风候。涿鹿之战中，飞廉与雨师共助蚩尤，兴大风作大雨，黄帝几不能胜。

《史记·秦本纪》载：蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。飞廉亦为殷商时期人物，善走疾行，其神话与历史交织。周武王伐纣，飞廉助殷而死，后世尊为风神。

文化意义

飞廉是风伯的别称，其"鹿身雀首"的形象融合了鹿的迅捷与鸟的轻盈，生动体现了风的特质。屈原《离骚》中"后飞廉使奔属"的诗句，将飞廉描绘为天帝的先驱使臣，体现了其神圣地位。飞廉信仰是中华风神崇拜的重要组成，后世"飞廉"成为风速与迅捷的代名词。

十一、雨师

基本信息

属性	内容
名称	雨师
别名	屏翳、玄冥、雨神
出处	《山海经·大荒北经》《楚辞·天问》
属性	雨神

故事内容

《山海经·大荒北经》载蚩尤作兵伐黄帝，请风伯雨师纵大风雨。雨师名屏翳，鸟身雀首，一说为玄冥之神。其形飘逸，手持雨器，能兴云布雨。居于毕星之间，主降雨之候。

《楚辞·天问》问曰：蓱号起雨，何以兴之？蓱号即屏翳，雨师之名。雨师"屏翳蔽日"，以翼遮蔽天日，兴云作雨，描绘了乌云密布、大雨将至之景。

涿鹿之战中，雨师与风伯共助蚩尤，降下大雨，黄帝乃请天女曰魃止雨，遂杀蚩尤。雨师能润泽万物，降甘霖以养农田，亦能降暴雨以成水患。其与风伯、云中君协同，主宰天象，构成风雨雷电之神系。

文化意义

雨师是农耕社会最重要的自然神之一，与风伯并称。雨师"屏翳蔽日"的形象，生动描绘了乌云密布、大雨将至的景象。雨师信仰反映了先民对风调雨顺、五谷丰登的深切期盼。秦汉时期，雨师被列入国家祀典，与风伯同祀，体现了农业社会对雨水的重视。

十二、共工

基本信息

属性	内容
名称	共工
别名	水神
出处	《山海经·海内经》《山海经·大荒西经》《淮南子》
属性	水神、上古部族首领

故事内容

《山海经·海内经》载：炎帝之妻，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工为炎帝后裔，祝融之子，承水德之血脉，为上古水神。又《海内经》载：共工生后土。共工之子后土为社神，其后裔繁衍，影响深远。

《山海经·大荒西经》载：有禹攻共工国山。大禹治水时，曾攻伐共工之国。又载共工之臣相柳氏，九首蛇身，贪暴无厌，食于九山。禹杀相柳，其血腥臭，不可生谷，乃以为众帝之台。共工之臣相柳，九首蛇身，残害九州，终为大禹所诛。

《淮南子·天文训》载：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。共工与颛顼争夺帝位，败而怒触不周山，致天柱折断，地维断绝，天倾西北，地陷东南，江河东流入海。此为中华最著名的创世神话之一。

文化意义

共工怒触不周山是中国最著名的创世神话之一，解释了天倾西北、地陷东南的自然现象。这一神话以壮丽的想象，阐释了中国地理"西高东低、江河东流"的地貌特征，体现了先民以神话解释自然的智慧。

共工作为水神，与火神祝融的对立，构成了"水火之争"的经典母题。共工形象既有治水之能，又有怒触不周山之暴烈，反映了先民对洪水既依赖又恐惧的复杂情感。共工世系绵延，其后土为社神，夸父逐日亦其后裔，影响深远。

十三、河伯

基本信息

属性	内容
名称	河伯
别名	冰夷、冯夷、河神
出处	《山海经·海内北经》《楚辞·九歌》
属性	黄河之神

故事内容

《山海经·海内北经》载：冰夷人面，乘两龙。河伯名冯夷（冰夷），人面鱼身，乘两龙。其居于深渊之中，以白鼋、文鱼为从。一说河伯面貌白皙，身长八尺，乘白马素车，随行皆为水族。

《楚辞·九歌·河伯》咏曰：与女游兮九河，冲风起兮横波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。河伯与女子同游九河，乘水车荷盖，驾两龙骖螭，巡游黄河。又曰：波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。河伯出巡，波涛相迎，群鱼相伴。

《淮南子》载冯夷浴于河而溺死，被天帝命为河伯。又传河伯好色，每年需祭以少女，西门豹治邺时，废除河伯娶妇之陋习，投巫祝于河，破除迷信。后羿亦曾射瞎河伯左眼，夺其妻宓妃。大禹治水时，河伯献河图，助禹治水。

文化意义

河伯是黄河流域最重要的水神，反映了先民对黄河水患的敬畏。河伯娶妇的传说，揭示了上古以人祭水的残酷习俗。西门豹治邺破除这一陋习，标志着理性对迷信的胜利。河伯作为黄河之神，承载着中华民族与洪水抗争的千年记忆。

十四、洛神

基本信息

属性	内容
名称	洛神
别名	宓妃、雒嫔
出处	《山海经·中山经》《楚辞·离骚》
属性	洛水之神

故事内容

《山海经·中山经》载：雒水出焉，东注于河，其中有藻玉，多白玉。洛水东流入河，水中产藻玉白玉，洛神居于其中。洛神即宓妃，伏羲之女，溺于洛水而为神。

《楚辞·离骚》咏曰：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。屈原令丰隆乘云寻访宓妃，然宓妃"虽信美而无礼"，终未结缘。又《楚辞·天问》问曰：帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？后羿射瞎河伯左眼，夺其妻雒嫔（洛神），故洛神传说与后羿、河伯皆有渊源。

曹植《洛神赋》描绘洛神之美：翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。洛神凌波微步，神光离合，能履水而行，善弹琴瑟，音律通神，为中华文学中最美的女神形象。

文化意义

洛神是中国文学中最美的女神形象。曹植《洛神赋》以华丽笔触描绘洛神之美，成为千古绝唱。洛神形象寄托了文人理想的女性之美与不可企及的爱情之思。洛神传说也是中国爱情文学的重要源头，影响了后世无数的诗词曲赋。

主要来源与延伸阅读

• 《山海经》
• 袁珂《山海经校注》
• 《楚辞·九歌》《楚辞·离骚》《楚辞·天问》
• 《淮南子·天文训》
• 《左传》《国语》《墨子·明鬼》《吕氏春秋》
• 曹植《洛神赋》