天问·宇宙创世神话合集

《天问》是屈原所作的奇绝哲学长诗，全篇以一百七十余问，追问天地开辟、宇宙运行、山川地理、神话人物、历史兴亡。王逸《楚辞章句》谓："屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，圣贤怪物行事，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑。"本合集收录《天问》前半部分关于宇宙起源、天体运行、九州地理、昆仑神山、女娲造人、共工怒触、夸父逐日、羿射日、禹治水等九大创世神话主题，体现了先秦中华民族对宇宙创生、神话英雄的深刻哲学思考。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	天问·起源	《楚辞·天问》	战国	屈原
二	天问·天道	《楚辞·天问》	战国	屈原
三	天问·地理	《楚辞·天问》	战国	屈原、禹
四	天问·昆仑	《楚辞·天问》	战国	屈原
五	天问·女娲	《楚辞·天问》	战国	屈原、女娲
六	天问·共工	《楚辞·天问》	战国	屈原、共工（康回）
七	天问·夸父	《楚辞·天问》	战国	屈原、夸父
八	天问·羿	《楚辞·天问》	战国	屈原、羿
九	天问·禹	《楚辞·天问》	战国	屈原、禹

一、天问·起源

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·宇宙起源

原文摘录

遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，谁能极之？

译文

远古之初的事，是谁传说下来的？天地上下尚未成形，又从何处考究？昏暗与光明混沌不分，谁能穷究其极？

神话内容与文化意义

《天问》开篇即以"遂古之初，谁传道之"直问宇宙起源，体现了屈原超越神话叙事的哲学思辨。中国上古虽有盘古开天、女娲造人等创世神话，然屈原不满足于神话叙述，而追问"谁传道之"——这些远古之事，是谁传说下来的？此问已将问题从"宇宙如何起源"上升至"人类如何知道宇宙起源"，触及了认识论的层次。王逸注曰："遂，往也。遂古，远古也。初，始也。"洪兴祖补注引《淮南子·精神训》"有始者，有未始有有始者"之义，认为屈原之问已达到道家的宇宙思辨高度。

"上下未形，何由考之"问天地未分之时如何考究。"冥昭瞢暗"则描述天地未分时昏暗与光明混沌不分的原始状态，与《淮南子·精神训》"混沌相连，视之不见，听之不闻"相合。屈原的追问，与《道德经》"无名天地之始"、庄子"有始也者，有未始有始也者"等道家宇宙论相通，体现了先秦哲学对宇宙起源的共同关注。此种"以问为思"的方式，是中华哲学的独特形态——不直接立论，而以问启发思考。屈原的"天问"精神，成为中华文化中追问真理、勇于质疑的理性典范，影响了后世郦道元、柳宗元、王安石等众多思想家的天问之作。

二、天问·天道

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·天体运行

原文摘录

圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡维焉系？天极焉加？

译文

天圆共有九重，谁来营造测量？这是何等功业，谁最初创造的？天体运转的枢轴系于何处？天的极点又加在哪里？

神话内容与文化意义

此节追问天道运行与天体构造。"圜则九重"之"圜"指天圆，"九重"乃古代对天层的观念。王逸注曰："言天圜而九重，谁营造而知其度乎？"古人认为天有九重，故《淮南子·天文训》载"天有九野"，九野即九天之方位。屈原追问"孰营度之"——谁来营造测量这九重天？此问已超越单纯的天文学，而问及造物主的存在。屈原之意在于：若天有九重，则必有造之者；若造之者存在，则造之者又是谁造？此种层层追问，体现了哲学思维的深度。

"斡维焉系？天极焉加"乃问天体运转之枢轴。"斡"为旋转之轴，"维"为系缚之绳。古人想象天以枢轴旋转，如车之毂。王逸注曰："斡，转也。维，网也。言天旋转之枢轴，系于何处？"《淮南子·天文训》载"天道曰圆，地道曰方……帝张四维，运之以斗"，以北斗为天之枢轴。屈原之问，揭示了中国古人将天体运行想象为机械旋转的宇宙观。此种以"枢轴""维网"理解天体的方式，与西方神话中之阿特拉斯擎天、北欧神话中之世界树相似，皆体现了人类对天体运行机制的早期想象。屈原以理性追问神话，使《天问》成为中华天文学与哲学的双重源头。

三、天问·地理

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·九州地理

原文摘录

九州何错？川谷何洿？ 东流不溢，孰知其故？

译文

九州如何错列分布？川谷如何深邃？百川东流而海不溢，谁知其中缘故？

神话内容与文化意义

此节追问九州地理与水流之理。"九州"乃中国古代对天下地理的划分，《尚书·禹贡》载禹别九州，为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。王逸注曰："错，交错也。言九州之土，交错不同。"屈原追问九州如何错列分布，体现了对地理差异的思考。"川谷何洿"之"洿"为深，问川谷为何深邃。"东流不溢"则是先秦时期关于水循环的著名命题——百川东流入海，何以海不溢？

《孟子·离娄下》载"沧浪之水清兮"，《庄子·秋水》载"百川灌河"，皆体现了先秦对水流的关注。然屈原之问更进一步——"孰知其故"——问的是海不溢的原理。王逸注曰："言百川东流而满于海，不知其故。"《淮南子·天文训》载"天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明……日者，阳之宗也……月者，阴之宗也"，试图以阴阳解释水循环。屈原此问，体现了先秦对自然规律的探究精神。此种地理之问，与《山海经》所载山川地理相呼应，构成了中华地理学的源头。"九州"观念至今仍是中华文化的核心概念，"九州"已成为中国的代称。

四、天问·昆仑

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·昆仑神山

原文摘录

昆仑悬圃，其凥安在？ 增城九重，其高几里？

译文

昆仑山上的悬圃，其居处何在？昆仑山上的增城九重，其高度有几里？

神话内容与文化意义

此节追问昆仑神山之奇观。"昆仑"乃中华神话中最神圣的山，《山海经·海内西经》载："昆仑之虚，方八百里，高万仞……面有九门，门有开明兽守之。"昆仑为天帝之下都，乃众神所居。"悬圃"乃昆仑山上的悬空之圃，为神仙所居之花园。《淮南子·地形训》载："昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。"悬圃乃昆仑山之第二层，登之可得灵力。

"增城九重"乃昆仑山上的重城，《淮南子·地形训》亦载"昆仑之丘……有增城九重，其高万一千一百一十里"。屈原追问昆仑悬圃与增城的所在与高度，体现了对神话合理性的思考。王逸注曰："昆仑，神山也。悬圃，昆仑山上神苑也。"洪兴祖补注引《山海经》《淮南子》诸书，详考昆仑神话之源流。昆仑神话是中华神话地理的核心，屈原以理性追问昆仑之奇，体现了对神话的哲学反思。昆仑山后成为中国道教、佛教、文学中"仙山"的原型，影响了后世无数游仙诗、神魔小说。从《楚辞·天问》对昆仑的追问，到《西游记》之"西王母居昆仑"，昆仑已成为中华神话中永恒的仙境符号。

五、天问·女娲

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·女娲造人

原文摘录

女娲有体，孰制匠之？

译文

女娲造人之躯体，又是谁制造了女娲？

神话内容与文化意义

此句虽短，却是《天问》中最富哲学深度的问句之一。"女娲有体"之"体"指形体、躯体，王逸注曰："女娲，人头蛇身，一日七十化。"洪兴祖补注引《说文解字》"娲，古之神圣女，化万物者也"。女娲乃中华神话中的创世女神，《太平御览》引《风俗通义》载："女娲抟黄土作人。"女娲造人乃中华创世神话的核心。然屈原之问在此——既然女娲造了人，那女娲自己的躯体又是谁造的？

此问触及了哲学的根本悖论：若造物主存在，造物主从何而来？王逸注曰："言女娲有形体，谁制匠而作之乎？"此问与西方哲学中"谁创造了上帝"的悖论如出一辙，体现了屈原深刻的哲学思辨。洪兴祖补注谓此问"乃屈原借神话以问天道"，揭示了人类对终极起源的永恒追问。女娲神话在中华神话中地位崇高，《淮南子·览冥训》载女娲炼五色石补天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积芦灰以止淫水，乃中华创世神话的集大成者。屈原以一问"孰制匠之"，将女娲从神话之主升华为哲学之思，使《天问》成为中华创世神话哲学化的典范。

六、天问·共工

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·共工怒触不周山

原文摘录

康回冯怒，地何故以东南倾？ 八柱何当？东南何亏？

译文

共工（康回）盛怒触山，大地为何东南倾斜？天的八柱何在？东南方为何亏陷？

神话内容与文化意义

此节追问共工怒触不周山之神话。"康回"乃共工之名，王逸注曰："康回，共工名也。""冯怒"乃盛怒之意。共工怒触不周山乃中华创世神话的核心事件，《淮南子·天文训》载："昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。"共工怒触不周山，使天柱折断，天倾向西北，地陷于东南，遂有日月西行、江河东流之象。

屈原追问"地何故以东南倾"——大地为何东南倾斜？此问以理性探究神话之合理性。"八柱何当"乃问撑天之八柱所在，《淮南子·地形训》载"天有九部八纪"，八柱即撑天之柱。"东南何亏"则问东南为何亏陷，对应共工触山后"地不满东南"的神话。屈原之问，体现了对神话合理性的反思——若共工一怒能使天地倾斜，则天柱地维何在？洪兴祖补注谓此问"乃屈原借共工之怒以问天道之常"，揭示了神话背后的哲学追问。共工怒触不周山的神话，解释了中国地势西高东低、江河东流的地理特征，是中华先民以神话解释自然的典范。屈原以理性追问此神话，使《天问》成为中华理性哲学的源头。

七、天问·夸父

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·夸父逐日

原文摘录

夸父诞弃，惊趋何求？ 河海足走，将以为期乎？

译文

夸父弃走于野，惊趋所求为何？他饮河渭不足，将走大泽，是欲与日为约会吗？

神话内容与文化意义

此节追问夸父逐日之神话。"夸父"乃中华神话中的巨人英雄，《山海经·海外北经》载："夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。"夸父追日，渴饮河渭，最终道渴而死，其杖化为桃林（邓林）。王逸注曰："夸父，逐日者也。诞弃，弃其走也。"屈原追问夸父逐日所求为何——夸父为何要追日？他想得到什么？

此问深刻地反思了英雄神话的意义。夸父追日，看似徒劳——日不可追，追亦何得？然屈原之问，揭示了英雄行为的内在悖论：明知不可为而为之。洪兴祖补注谓此问"乃屈原借夸父以自况"——屈原自己亦是"上下求索"而不得，与夸父追日而渴死相同。《山海经·大荒北经》又载"后土生信，信生夸父"，夸父乃后土（土地之神）之孙，是大地之神的化身。夸父逐日的神话，体现了先民对自然的抗争精神——人类不愿被动地接受日月的运行，而要主动追逐、征服之。屈原的追问，使夸父神话从单纯的英雄叙事升华为对人类追求理想的哲学反思。夸父追日、精卫填海、愚公移山，共同构成了中华民族"知其不可而为之"的精神原型。

八、天问·羿

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·羿射日

原文摘录

羿焉彃日？乌焉解羽？

译文

羿如何射落太阳？太阳中的三足乌为何羽毛解落？

神话内容与文化意义

此节追问羿射日之神话。"羿"乃中华神话中的射日英雄，《淮南子·本经训》载："尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。"羿射九日，乃中华英雄神话的核心。屈原追问"羿焉彃日"——羿如何射日？"彃"为射之意。又问"乌焉解羽"——日中之乌为何羽毛解落？

"日中乌"乃古代对太阳黑子的神话解释，《淮南子·精神训》载"日中有踆乌"，踆乌即日中之三足乌。古人观察太阳，见日面有黑子，遂想象日中有乌。羿射九日，九乌解羽而死，遂使十日减为一日。王逸注曰："羿，诸侯也。彃，射也。"洪兴祖补注引《山海经·海内东经》详考羿射日之源流。屈原之问有二：一问羿如何射日（神话之过程），二问日中乌为何解羽（神话之细节）。此二问揭示了屈原对神话合理性的反思——若羿能射日，则日为实物可射？若日中有乌，则乌为活物可死？屈原的追问，使羿射日神话从英雄叙事升华为对宇宙本质的哲学思辨。羿射日神话体现了先民对抗旱灾的精神，至今仍是中华民族英雄主义的重要原型。

九、天问·禹

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·天问》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·大禹治水

原文摘录

洪泉极深，何以窴之？ 地方九则，何以坟之？

译文

洪水极深，禹如何填平？九州之土，禹如何培高？

神话内容与文化意义

此节追问大禹治水之神话。"洪泉极深"乃指洪水极深，《尚书·尧典》载"汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天"。禹受命治水，乃中华创世神话的核心事件之一。王逸注曰："言洪水渊泉极深，禹何以填塞之乎？"屈原追问禹如何填平洪水——洪水如此之深，禹以何法填之？"地方九则"之"九则"乃九州之法则，《尚书·禹贡》载禹别九州，因土质而定贡赋。

"何以坟之"之"坟"为土之高起，问禹如何培高九州之地。洪兴祖补注引《尚书·禹贡》"禹别九州，随山浚川，任土作贡"，详考大禹治水之功。禹治水之神话，乃中华先民对抗自然灾害的精神象征——禹"三过家门而不入"，舍家为国，治平洪水，划分九州，奠定了中华地理之基。屈原之问，体现了对治水神话合理性的思考——洪水极深，禹以何术填之？《孟子·滕文公上》载"禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹"，以疏导之法治水。屈原之问，使大禹治水神话从单纯的英雄叙事升华为对治水方法的理性探究。大禹治水的精神——公而忘私、科学治水、艰苦奋斗——至今仍是中华民族的精神脊梁。

主要来源与延伸阅读

• 《楚辞·天问》（屈原）
• 《楚辞章句》（王逸）
• 《楚辞补注》（洪兴祖）
• 《楚辞集注》（朱熹）
• 《山海经》
• 《淮南子·天文训》《淮南子·地形训》
• 《天问纂义》（游国恩）