北山经山神集
《山海经·北山经》载北方诸山之神圣，自单狐之山起，至于隄山，凡八十七山，二万三千二百三十里。北山经山神之状，按《北山经》"其神皆人面而蛇身"、《北次二经》"其神皆彘身而八足蛇尾"、《北次三经》多为人面兽身之载，多具人面蛇身或兽身之形，应北方玄武之象、水德之精。本集汇辑北方名山之神，自北岳恒山之水德，至五台文殊之智海，兼及太行王屋愚公之坚毅、武当真武之镇北、阴山贺兰之塞外、长白不咸之满族发祥，所涉皆北方形胜之地，山神信仰融山岳崇拜、玄武水德、道教修真、佛教智海、愚公精神与多民族文化于一体，体现了北方厚重而刚健的山神文化传统。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要特征 |
|---|---|---|---|---|
| 一 | 北岳神 | 《山海经·北山经》《礼记》 | 先秦 | 北岳恒山神，主北方水德 |
| 二 | 五台山神 | 《山海经·北山经》《华严经》 | 先秦 | 文殊道场，佛教首山 |
| 三 | 太行山神 | 《山海经·北次三经》《列子》 | 先秦 | 八陉之险，主雄峙 |
| 四 | 王屋山神 | 《山海经·北山经》《列子·汤问》 | 先秦 | 洞天福地之首，道教第一洞天 |
| 五 | 武当山神 | 山经/武当志 | 先秦 | 玄武修真之地，主镇北方 |
| 六 | 阴山神 | 山经/汉书 | 先秦 | 匈奴祭山，主草原屏障 |
| 七 | 贺兰山神 | 山经/贺兰志 | 先秦 | 宁夏屏障，主岩画 |
| 八 | 长白山神 | 《山海经·大荒北经》《满洲源流考》 | 先秦 | 东北神山，天池所在 |
一、北岳神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·北山经》《礼记》 |
| 山名 | 恒山（北岳） |
| 神形 | 人面蛇身（北山经山神之通状），后世人格化为黑袍玄冕之安天元圣帝 |
| 职能 | 主北方、配水德、御北疆、通幽冥、主冬藏 |
原文摘录
北岳之山，多枳棘刚木，其上多金玉。 （北岳恒山为五岳之一，承北山经山神之传统，主北方水德。）
译文
北岳恒山多产枳棘刚木，山上多金玉。恒山为北岳，承北山经山神之传统，主北方水德与冬令收藏。
神话形象与文化意义
北岳神后世封为安天元圣帝，形象黑袍玄冕，应北方水德之色。恒山居北，应玄武之象，故其神主水，掌幽冥。按《山海经·北山经》所载，北山经诸山之神"其神皆人面而蛇身"，北岳神之原始形象或为人面蛇身之神，与玄武（龟蛇）之象相通，后世逐渐人格化为北岳大帝。北方属水，主润泽收藏，故北岳神掌冬令水气，主万物收藏。北方主幽冥，故北岳神亦通幽冥之事。
北岳恒山为五岳之一，对应北方玄武七宿，是中华山岳信仰体系的重要组成部分。恒山悬空寺等胜迹融合佛道文化，体现了北岳信仰的多元性。历代帝王多遣官祭祀北岳，封北岳神为"安天元圣帝""北岳大帝"。恒山地处山西北部，是中原抵御北方游牧民族的天然屏障，北岳信仰亦融合了军事防御文化。道教视恒山为第五小洞天，名"太一总玄之天"。悬空寺建于恒山金龙峡西侧翠屏峰崖壁之上，融佛、道、儒三教于一寺，是中华多元宗教文化的奇观。山神信仰融合了五行水德观念、玄武崇拜、幽冥信仰、道教洞天观念与军事文化，是北方信仰的核心。
二、五台山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·北山经》《华严经》 |
| 山名 | 五台山（清凉山、五峰山） |
| 神形 | 人面蛇身（北山经山神之通状），配文殊菩萨乘青狮之象 |
| 职能 | 主清凉、通智海、镇北疆、护修行、兴云气 |
原文摘录
清凉山，文殊菩萨居处，五峰耸立，顶无林木。 （《华严经》载五台山为文殊道场。五台山承北山经山神之传统，主清凉智慧。）
译文
清凉山（五台山）是文殊菩萨居处，五峰耸立，山顶无林木。五台山承北山经山神之传统，主清凉与智慧。
神话形象与文化意义
五台山神居五峰之间，山势环抱如莲花，山顶平广，山神形象清雅，配文殊菩萨之象，乘青狮。五台山为佛教四大名山之首，文殊菩萨道场。文殊菩萨主智慧，故五台山神通智慧之海。按《山海经·北山经》所载，北山经诸山之神"其神皆人面而蛇身"，五台山神之原始形象或为人面蛇身之神，后世与文殊菩萨信仰相融合。五座台顶象征文殊五智，是中国佛教文化的重要象征。
五台山地处山西东北部，海拔三千余米，气候清凉，是避暑胜地，故名"清凉山"。《华严经》载"东北方有菩萨住处，名清凉山"，使五台山成为文殊道场。历代帝王多有封赐，北魏孝文帝、唐太宗、武则天等皆曾兴建五台山佛寺。五台山佛教文化兴盛，显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺等名刹林立，是北方佛教文化中心。五台山亦是北方各民族共同的信仰圣地，汉、藏、蒙、满等民族皆来朝拜，使五台山成为民族团结的纽带。藏传佛教与汉传佛教在五台山并存，是中华多元佛教文化的典型代表。山神信仰融合了上古山岳崇拜、文殊智慧信仰、佛教文化与多民族文化，是北方信仰的核心圣地。
三、太行山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·北次三经》《列子》 |
| 山名 | 太行山（天下之脊） |
| 神形 | 人面兽身（北次三经山神之状），配愚公移山坚毅之象 |
| 职能 | 守天脊、主八陉、镇北方、护愚公、通中原 |
原文摘录
北次三经之首，曰太行之山。其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。 （《山海经·北次三经》载太行山为北次三经之首。）
译文
北次三经的第一座山是太行山。其首峰叫归山，山上有金玉，山下有碧玉。
神话形象与文化意义
太行山神居天下之脊，山势雄峙，八陉险要，山神与愚公移山传说相联，主北方屏障。按《山海经·北次三经》所载，太行山为北次三经之首，山神承北山经山神之传统。太行山为天下之脊，是华北与中原的天然分界，太行八陉自古为军事要冲。山神信仰融合了愚公移山精神与山岳崇拜，"愚公移山"的传说使太行山成为中华坚韧精神的象征。
太行山绵延千里，是华北平原与黄土高原的天然分界，亦是华北与中原的地理屏障。太行八陉（军都陉、蒲阴陉、飞狐陉、井陉、滏口陉、白陉、太行陉、轵关陉）自古为穿越太行山的险要通道，是军事要冲与交通枢纽。《列子·汤问》载"愚公移山"之事，愚公率子孙移太行、王屋二山，感动天帝，命夸娥氏二子负二山，体现了中华民族坚韧不拔的精神。太行山亦是红色文化的圣地，抗日战争时期八路军总部设于太行山区，太行山成为中华民族抵御外侮的象征。山神信仰融合了上古山岳崇拜、愚公移山精神、军事文化与红色文化，是中华坚韧精神的核心象征。
四、王屋山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·北山经》《列子·汤问》 |
| 山名 | 王屋山（小有清虚之天） |
| 神形 | 人面蛇身（北山经山神之通状），配洞天清虚之象 |
| 职能 | 守洞天、通天界、主清虚、感精诚、镇北方 |
原文摘录
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 （《列子·汤问》载太行、王屋二山之高峻。王屋山亦见于《山海经·北山经》。）
译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高万仞，原本在冀州之南，河阳之北。
神话形象与文化意义
王屋山神居太行王屋之间，为道教第一洞天，名"小有清虚之天"。《愚公移山》中天帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南，山神为感精诚而移山之神。按《山海经·北山经》所载，北山经诸山之神"其神皆人面而蛇身"，王屋山神之原始形象或为人面蛇身之神，后世与道教洞天福地观念相融合。王屋山为道教第一洞天，是神仙居所与修真圣地。
王屋山因《愚公移山》闻名于世，体现了中华民族坚韧不拔的精神。《列子·汤问》载愚公移山之事，愚公"子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平"的信念，感动天帝，命夸娥氏二子负二山，体现了"精诚所至，金石为开"的思想。王屋山为道教第一洞天"小有清虚之天"，是道教文化的核心圣地。相传黄帝曾登王屋山，授丹经于王屋，使王屋山成为道教丹道的源头之一。王屋山天坛峰为山顶主峰，相传为黄帝祭天之处。山神信仰融合了上古山岳崇拜、愚公移山精神、道教洞天福地观念与精诚文化，是中华坚毅精神与道教修真传统的核心象征。
五、武当山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/武当志 |
| 山名 | 武当山（太和山） |
| 神形 | 人面蛇身（北山经山神之通状），配真武大帝玄天之象 |
| 职能 | 守金顶、主真武、镇北方、护修真、兴云海 |
原文摘录
武当山，玄天上帝修真之所。 （武当山承北山经山神之传统，主玄武镇北之事，后世与真武大帝信仰相融。）
译文
武当山是玄天上帝（真武大帝）修真之所。武当山承北山经山神之传统，主玄武镇北之事。
神话形象与文化意义
武当山神居太和之巅，山势巍峨，金顶凌云，山神与真武大帝信仰相融，主镇北方水德。武当山为道教第一名山，真武大帝道场。真武大帝即玄武，为北方七宿之神，主北方水德，故武当山神主镇北方。按《山海经·北山经》所载，北山经诸山之神"其神皆人面而蛇身"，与玄武（龟蛇）之象相通，武当山神之原始形象或为人面蛇身之神，后世与真武大帝信仰完全融合。
武当山古名太和山，相传真武大帝曾在此修炼四十二年，得道飞升，故武当山成为真武道场。历代帝王多有封赐，明永乐帝朱棣大修武当，建金顶、紫霄宫、南岩宫、玉虚宫等宫观，使武当山成为皇家道场，封真武大帝为"玄天上帝""北极镇天真武玄天上帝"。武当山古建筑群规模宏大，1994 年被列为世界文化遗产。武当武术由张三丰开创，与少林武术并列为中华武术的两大流派，太极拳、太极剑等武当功夫闻名天下。武当山金顶铜殿为明代铸造，是中国现存最大的铜建筑之一。山神信仰融合了上古玄武崇拜、道教修真传统、武当武术文化、皇家道场传统与世界文化遗产，是中华道教文化的核心象征。
六、阴山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/汉书 |
| 山名 | 阴山 |
| 神形 | 人面蛇身（北山经山神之通状），配匈奴游牧之象 |
| 职能 | 守阴山、主草原、镇北疆、护游牧、通岩画 |
原文摘录
阴山东西千余里，匈奴所恃为险。 （《汉书》载阴山为匈奴所恃之险。阴山承北山经山神之传统，主草原屏障。）
译文
阴山东西绵延千余里，是匈奴所依恃的天然屏障。阴山承北山经山神之传统，主草原屏障。
神话形象与文化意义
阴山神居塞北名山，自古为游牧民族所依，山神为匈奴所祭，主草原屏障。阴山东西绵延千余里，是漠南的天然屏障，亦是农耕与游牧的天然分界。山神信仰融合了匈奴山岳崇拜与游牧文化，阴山岩画记录了远古游牧民族的生活，是中华岩画文化的瑰宝。"敕勒川，阴山下"的吟咏使阴山成为草原文化的象征。
阴山自古为游牧民族的天然屏障，匈奴所恃为险。《汉书·匈奴传》载匈奴失阴山后，"过之未尝不哭也"，体现了阴山对匈奴的重要性。阴山南北气候迥异，山北为草原荒漠，山南为河套平原，使阴山成为农耕与游牧的天然分界。阴山岩画分布于阴山山脉各处，记录了自上古以来游牧民族的狩猎、放牧、祭祀、舞蹈等生活场景，是中华岩画文化的瑰宝，亦是研究上古游牧文化的重要资料。"敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野"的北朝民歌使阴山成为草原文化的象征。山神信仰融合了匈奴山岳崇拜、游牧文化、岩画文化与农耕游牧分界观念，是中华北方边疆文化的核心象征。
七、贺兰山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/贺兰志 |
| 山名 | 贺兰山 |
| 神形 | 人面蛇身（北山经山神之通状），配游牧岩画之象 |
| 职能 | 守塞外、主岩画、镇北疆、护农耕、通游牧 |
原文摘录
贺兰山下果园成，塞北江南之屏。 （贺兰山承北山经山神之传统，主塞外屏障与游牧农耕分界。）
译文
贺兰山下果园成林，是塞北江南的天然屏障。贺兰山承北山经山神之传统，主塞外屏障。
神话形象与文化意义
贺兰山神居塞外神山，山势雄峙，岩画遍布，山神为北方游牧民族所祭，主草原与农耕分界。贺兰山是宁夏平原的天然屏障，使宁夏有"塞北江南"之称。山神信仰融合了游牧与农耕文化。贺兰山岩画记录了远古游牧民族的生活，是中华岩画文化的瑰宝。按《山海经·北山经》所载，北山经诸山之神"其神皆人面而蛇身"，贺兰山神之原始形象或为人面蛇身之神，后世与游牧民族的山岳崇拜相融合。
贺兰山南北绵延二百余公里，是宁夏平原的天然屏障，阻挡了西北的沙漠与寒流，使宁夏平原成为"塞北江南"。贺兰山岩画分布于贺兰口等地，记录了自上古以来游牧民族的狩猎、放牧、祭祀、舞蹈等生活场景，是中华岩画文化的瑰宝，亦是研究上古游牧文化的重要资料。岳飞《满江红》"驾长车，踏破贺兰山缺"的词句，使贺兰山成为中华民族抵御外侮的象征。贺兰山亦是西夏王朝的皇家陵寝所在地，西夏王陵被誉为"东方金字塔"，体现了贺兰山在西夏文化中的核心地位。山神信仰融合了游牧民族山岳崇拜、农耕文化、岩画文化、西夏文化与军事文化，是中华多元文化在西北边疆的汇流。
八、长白山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·大荒北经》《满洲源流考》 |
| 山名 | 长白山（古称不咸山） |
| 神形 | 人面蛇身（北山经山神之通状），配满族始祖威武之象 |
| 职能 | 守天池、兴风雪、镇东北、通祖灵、主长白 |
原文摘录
大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。 （《山海经·大荒北经》载长白山古名"不咸山"，为肃慎氏所居之地。）
译文
大荒之中有一座山，名叫不咸山（即长白山），有肃慎氏之国在此。长白山承北山经山神之传统，主东北疆与满族发祥。
神话形象与文化意义
长白山神居东北神山，山顶天池如镜，积雪终年不化，山神形象威武，与满族始祖传说相联。长白山古称不咸山，《山海经·大荒北经》载"大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国"，是长白山最早的文献记载。肃慎为满族的先民，长白山是满族的发祥圣地，被视为圣山。山神信仰融合了上古山岳崇拜与民族起源神话，是满族文化的核心象征。
长白山山顶天池为火山口湖，是长白山神居之所，亦是松花江、鸭绿江、图们江三江之源。长白山积雪终年不化，故名"长白"，是东北的地理标志。满族始祖传说载，三位天女降临长白山天池沐浴，佛库伦吞朱果而生布库里雍顺，是为满族始祖，使长白山成为满族发祥圣地。长白山亦是多民族共同的信仰对象，肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满族等皆以长白山为圣山。金代封长白山为"兴国灵应王"，清代封为"长白山之神"，岁时祭祀。长白山天池、瀑布、林海、温泉等胜景使其成为东北自然文化的象征。山神信仰融合了上古山岳崇拜、满族始祖神话、民族起源信仰与东北自然文化，是中华多民族文化的核心象征。
主要来源与延伸阅读
- 《山海经》（含郭璞注、郝懿行疏等）
- 《山海经校注》（袁珂）
- 《礼记·王制》
- 《华严经》
- 《列子·汤问》
- 《汉书·匈奴传》
- 《满洲源流考》
- 《武当志》
- 《贺兰志》
- 北朝民歌《敕勒歌》