四凶恶兽集
《左传·文公十八年》载上古有"四凶"：帝鸿氏不才子谓之浑敦，少昊氏不才子谓之穷奇，颛顼氏不才子谓之梼杌，缙云氏不才子谓之饕餮。舜流四凶族于四裔，以御魑魅。此四者并称上古四大凶兽，象征愚昧、颠倒、顽固、贪婪四恶，为中华凶兽文化之核心。
本集所收四篇，皆出《山海经》《左传》《神异经》诸典。混沌形如黄囊赤火，浑敦无面目，象征天地未分、愚昧无知；穷奇状如虎而有翼，食人从首始，惩善扬恶，象征是非颠倒；梼杌状如虎而犬毛，人面虎足，顽固不化，象征凶恶顽嚣；饕餮羊身人面，目在腋下，虎齿人爪，贪于饮食，象征贪婪无度。
读此集者，可知上古"四凶"之面貌，明先民以恶兽警世之深意。四凶并称，各主一恶，既是神话形象，亦是道德告诫，见证了中华神话与伦理教化之融合。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 混沌 | 《山海经·西山经》 | 先秦 | 四凶之一，浑敦无面目，象征愚昧无知 |
| 2 | 穷奇 | 《山海经·海内北经》 | 先秦 | 四凶之一，状如虎有翼，惩善扬恶 |
| 3 | 梼杌 | 《山海经·西山经》 | 先秦 | 四凶之一，顽固不化，凶恶残暴 |
| 4 | 饕餮 | 《山海经·北山经》 | 先秦 | 四凶之一，贪于饮食，羊身人面 |
各篇内容
一、混沌
基本信息
- 出处：《山海经·西山经》
- 时代：先秦
- 类别：凶兽·四凶
故事内容
《山海经·西山经》载："天山......有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞。"混沌居于西方天山，形如黄色之囊，赤红如火，生六足四翼，浑圆而无面目口鼻，却能识歌舞之声。其形浑然一体，无七窍之别，故又名"浑敦"。
《左传·文公十八年》载："帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。"混沌本为帝鸿氏之不才子，掩蔽正义、隐匿贼害，好行凶恶之德，与丑类恶物相比周，顽劣嚣张而不友悌，天下之民遂称之为"浑敦"。
《神异经》载混沌居于昆仑西，状如犬，长毛四足，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，有直肠而不旋，食物径过。其性"人有德行而往违之，有恶德而往就之"，即遇善则远、遇恶则近，颠倒善恶。混沌既象征宇宙天地未分之原始状态，亦象征愚昧无知、是非不分之恶德，故列四凶之一。
原文摘录
天山......有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞。 ——《山海经·西山经》
帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德......天下之民谓之浑敦。 ——《左传·文公十八年》
文化意义
混沌为上古四大凶兽之一，《左传》以帝鸿氏不才子拟之，象征愚昧无知、是非不分。混沌"浑敦无面目"的形象，既指宇宙天地未分之原始混沌状态，又喻人性之蒙昧闭塞。庄子"凿破混沌"之寓言，使混沌成为"返璞归真"与"打破蒙昧"之哲学象征。混沌信仰融合创世神话与道德教化，是中华凶兽文化之核心。
二、穷奇
基本信息
- 出处：《山海经·海内北经》
- 时代：先秦
- 类别：凶兽·四凶
故事内容
《山海经·海内北经》载："穷奇状如虎，有翼，食人从首始。"穷奇形如生翅之虎，凶猛异常，食人时从头部开始吞食，状极残忍。其栖于北方荒野，闻人斗则食直者，闻人忠信则啮其鼻，闻人恶逆则杀兽而馈之，其性颠倒黑白、惩善扬恶。
《山海经·西山经》另载："邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。"此为穷奇之另一形貌，状如牛而身披猬毛，鸣声如獆狗，亦以人为食。一说穷奇即此二形之合，或牛或虎，皆为食人之凶兽。
《左传·文公十八年》载："少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，天下之民谓之穷奇。"穷奇本为少昊氏之不才子，毁弃信义、废除忠诚，崇饰恶言，故天下之民以其名兽称之。穷奇象征颠倒黑白、助恶惩善，后世用以形容奸邪之人。
原文摘录
穷奇状如虎，有翼，食人从首始。 ——《山海经·海内北经》
少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，天下之民谓之穷奇。 ——《左传·文公十八年》
文化意义
穷奇为上古四大凶兽之一，《左传》以少昊氏不才子拟之，象征颠倒黑白、惩善扬恶。穷奇"食人从首始""闻人斗则食直者"的设定，体现先民对助恶虐善之行的憎恶。后世以"穷奇"喻奸邪之人，使其成为道德告诫之典型。穷奇信仰融合凶兽崇拜与伦理教化，是中华凶兽文化之组成。
三、梼杌
基本信息
- 出处：《山海经·西山经》《左传》
- 时代：先秦
- 类别：凶兽·四凶
故事内容
《神异经·西荒经》载："西方荒中有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面虎足，猪牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名荒中，名梼杌。"梼杌状如虎而披犬毛，生人面虎足，口有猪牙，尾长一丈八尺，扰乱西方荒中，凶猛异常，不畏任何人。
《左传·文公十八年》载："颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。"梼杌本为颛顼氏之不才子，不可教训，不知话言；告之则顽劣不从，舍之则嚣嚚无忌，傲慢而违明德，扰乱天常，故天下之民以其名兽称之。
梼杌性情顽固，不肯听从教导，象征顽固不化、凶恶残暴之恶德。其"傲很明德，以乱天常"之性，使梼杌成为顽劣凶嚣之代名词。后世以"梼杌"喻顽固不化之人，亦用以警诫后人勿蹈凶顽之辙。
原文摘录
颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。 ——《左传·文公十八年》
西方荒中有兽焉，其状如虎而犬毛......人面虎足，猪牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。 ——《神异经·西荒经》
文化意义
梼杌为上古四大凶兽之一，《左传》以颛顼氏不才子拟之，象征顽固不化、凶恶残暴。梼杌"不可教训""告之则顽，舍之则嚚"的设定，体现先民对顽劣不驯之性的警诫。后世以"梼杌"喻顽固之人，亦用以警诫后人勿蹈凶顽之辙。梼杌信仰融合凶兽崇拜与道德教化，是中华四凶文化之组成。
四、饕餮
基本信息
- 出处：《山海经·北山经》《左传》
- 时代：先秦
- 类别：凶兽·四凶
故事内容
《山海经·北山经》载："钩吾之山......有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人。"饕餮身形如羊，却长着人的面孔，眼睛生在腋下，虎牙人爪，叫声如婴儿啼哭，以人为食。其形貌怪异，羊身人面，目隐于腋，示其贪婪而隐秘。
《左传·文公十八年》载："缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民谓之饕餮。"饕餮本为缙云氏之不才子，贪于饮食，冒于货贿，不知满足，故天下之民以其名兽称之。其最大特点为贪吃无厌，见到什么便吞食什么，传说最终连自己的身体都吃掉，只剩下一个头部。
《神异经》载："西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶。"此为饕餮之另一形貌，身多毛而头戴豕，贪如狼恶。商周青铜礼器上常见饕餮纹，铸兽面于鼎彝之上，寓意警示贪婪之害，亦有威慑邪祟、辟邪镇宅之用。现代"饕餮盛宴"一词即源于此，形容丰盛之宴席。
原文摘录
钩吾之山......有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人。 ——《山海经·北山经》
缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民谓之饕餮。 ——《左传·文公十八年》
文化意义
饕餮为上古四大凶兽之一，《左传》以缙云氏不才子拟之，象征贪婪无度。饕餮"贪于饮食，冒于货贿"之性，使其成为贪婪之代名词。商周青铜器上饕餮纹之铸刻，既寓意警示贪婪之害，又具威慑辟邪之用，是中华青铜文化之核心纹饰。"饕餮盛宴"一词沿用至今，使饕餮形象深入人心。饕餮信仰融合凶兽崇拜与道德教化，是中华四凶文化之重要组成。