山海经龙类神兽集

《山海经》中龙属神兽形态各异，或翼或鳞，或角或无角，或盘或升，或在天界，或在江湖，构成中华龙神体系之雏形。其中应龙助黄帝战蚩尤、主雨水，龙鱼陵居可乘以行九野，皆为经中所载，开启后世龙崇拜之端绪。本集收录应龙、天龙、地龙、蟠龙、蛟龙、螭龙、龙鱼、龙鲤八种，参以《大荒》《海内》诸经及后世注释，以见先秦龙神信仰之丰富面貌与变化神话之精微想象。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	应龙	山海经·大荒东经、大荒北经	先秦	黄帝、蚩尤、夸父、应龙
二	天龙	山海经·西山经、海内经	先秦	帝俊、神农
三	地龙	山海经·中山经、海内经	先秦	禹、鲧
四	蟠龙	山海经·海内经、中山经	先秦	禹、句芒
五	蛟龙	山海经·中山经、中次八经	先秦	禹、应龙
六	螭龙	山海经·东山经、中次十二经	先秦	禺䝞、句芒
七	龙鱼	山海经·海外西经、海内北经	先秦	神圣、龙鱼
八	龙鲤	山海经·中次七经、中次十二经	先秦	鲧、禹

一、应龙

基本信息

属性	内容
名称	应龙
别名	应龙鱼、黄龙、飞龙
出处	山海经·大荒东经、大荒北经
时代	先秦
属性	有翼之龙、战龙、雨龙
形貌	龙身而有翼，能飞能潜
司职	主雨水、司征战、能蓄水
相关	黄帝、蚩尤、夸父、女魃

故事内容

《山海经·大荒东经》载："大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。"应龙本居天上，为有翼之龙，于黄帝与蚩尤涿鹿之战中下凡，助黄帝击杀蚩尤。后又追杀夸父于大荒之北，建功甚伟。

然应龙既杀蚩尤与夸父，神力耗损，不得复上天，遂居南方。故《大荒北经》云："应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。"应龙所居之处，雨水充沛，万物滋长，故南方多雨之候，皆应龙之灵所致也。

应龙善蓄水行雨，又通征伐之事。当天下大旱之时，先民作应龙之形以祈雨，"旱而为应龙之状，乃得大雨"，此即上古巫术"同类相生"之理，以形召神，以神致雨。又传应龙助禹治水，以尾画地，导水入海，开九州之脉络，可谓治水征伐两擅其能。

文化意义

应龙为中华龙神体系中独具一格之形象，其"有翼"之特征，与西方龙之有翼相映，然其内涵远为深远。应龙融合龙崇拜、战争神话、雨水信仰于一体，是先民对自然伟力与英雄叙事之综合表达。应龙助黄帝战蚩尤之事，使龙神由自然神向战神、帝王守护神转化，奠定后世"真龙天子"观念之根基。

应龙"不得复上"之情节，又赋予其悲剧色彩，暗示天界与人间之隔阂，反映先民对英雄陨落之哀思。后世"应龙画地"治水之传说，更将应龙与禹之功业相系，成为中华治水文化之象征。袁珂《山海经校注》以为应龙即黄帝之臣，可见神话与历史之交融，乃中华神话特有之面貌。

二、天龙

基本信息

属性	内容
名称	天龙
别名	天龙、苍龙、天神之龙
出处	山海经·西山经、海内经
时代	先秦
属性	天界之龙、通天彻地
形貌	居天界，腾云驾雾
司职	主天界、护天柱、司星辰
相关	帝俊、神农、句芒

故事内容

《山海经·西山经》言昆仑之丘，"实惟帝之下都"，神陆吾司之，其神状皆龙身而人面。又《海内经》言"北海之内，有山，名曰幽都之山"，其神皆龙首。是知先秦观念中，天界与神山之上，多有龙身之神居之，此即天龙之滥觞。天龙者，居天界之龙也，主天界而通天彻地，腾云驾雾，掌星辰运行。

《山海经》载天帝下都昆仑，百神聚集，其中多有龙形神祇。天龙为诸龙之尊，居于九天之上，统领云雨风雷。其形或见于虹霓，或显于雷震，为先民崇拜之至高神灵。又传帝俊乘两龙而行，神农、句芒亦有乘龙之载，是知天龙不唯居天界，亦为天帝之坐骑，载天神以行九野。

后世道教以天龙为天界之尊，佛教传入后又有"天龙八部"之说，天龙遂为跨文化之神圣形象。然其根仍在于《山海经》所载龙身天神之观念，为先民对天界与龙神结合之想象。

文化意义

天龙为中华龙神体系中等级最高者，象征天界之至高神圣。其观念源于先民对天象之崇拜，以龙为天之主宰，主宰星辰、风雨与四季运行。天龙信仰融合龙崇拜与天界神话，体现了中华"天人合一"之思想，龙遂成为沟通天人之媒介。

后世"天龙八部"之佛教观念，使天龙成为跨文化之神圣形象；道教则以天龙为天界之主，统领诸神。然考其本源，仍不出《山海经》所载"龙身天神"之范畴。天龙之观念，亦为后世"苍龙七宿"天文观念之先导，将龙神与星象相结合，奠定中华天文学之神话基础。

三、地龙

基本信息

属性	内容
名称	地龙
别名	地龙、土龙、地脉之龙
出处	山海经·中山经、海内经
时代	先秦
属性	大地之龙、守地脉
形貌	潜伏地下，循地脉而行
司职	主地脉、守大地、司水土
相关	禹、鲧、句龙

故事内容

《山海经·中山经》载诸山之神，多有"龙身而人面"者，又有"鸟身而龙首"者，是知先秦观念中，大地山川之神多与龙形相关。《海内经》载"禹鲧是始布土，均定九州"，禹治洪水，循地脉而行，其所循者，即地龙之脉也。地龙者，潜伏大地之下，循地脉而行，主地脉，守护大地。

《山海经》又载各地山神，其祭祀多用"婴用一璧瘗"，糈用稌，可见先民对山川地脉之崇拜。地龙即山川地脉之神化，潜行地下，连结诸山，使大地脉络相通。禹治水时，知地脉之走向，故能疏导洪水，分定九州。此即地龙之灵助也。

又《海内经》言"共工生后土，后土生噎鸣"，后土为大地之神，亦称"句龙"。句龙者，曲折如龙之大神也，主大地耕稼，是为地龙之原型。先民祭祀后土，即祭祀地龙，以祈丰收，以镇地脉。

文化意义

地龙为中华风水文化之核心，"地脉""龙脉"之观念，皆源于此。地龙信仰融合龙崇拜与地脉观念，将大地想象为一巨大之龙脉系统，山川起伏皆为龙之脊背，水脉流向皆为龙之血脉。此观念深刻影响中华风水学说，成为中华地理神话之象征。

后世风水家以山川走势为"寻龙点穴"，谓"龙脉"自昆仑发源，绵延千里，结穴处即为吉地。此说虽出于后世，然其根仍在于《山海经》所载山川神祇龙形之观念。地龙亦为农业守护神，先民祭后土以祈丰收，至今民间仍有"土地龙神"之祭祀，可见其影响之深远。

四、蟠龙

基本信息

属性	内容
名称	蟠龙
别名	蟠龙、盘龙、卧龙
出处	山海经·海内经、中山经
时代	先秦
属性	盘曲之龙、蛰伏未升
形貌	蟠曲盘绕，蛰伏未升天
司职	主蛰伏、司潜藏、通变化
相关	禹、句芒、应龙

故事内容

《山海经·海内经》载"禹所积石之山"，又有"禹卒布土以定九州"之事。禹治水时，应龙以尾画地，蟠曲而行，其形盘旋曲折，此即蟠龙之象。蟠龙者，盘曲而居之龙也，蛰伏未升，蓄势待发，与升天之天龙、应龙相对。

《中山经》诸山之神，多有"龙身而人面"者，盘踞山川之间，不可轻犯。蟠龙之性，深沉内敛，盘曲如环，象征蛰伏之力。其虽未升天，然其力蓄于内，一旦奋起，则风云变色，山川震动。故古语云"蟠龙卧虎"，比喻深藏不露之士。

《广雅》释龙之分类云"有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙"，蟠龙则为四龙之态，言其盘曲之形。先秦器物多有蟠龙纹，盘绕于鼎彝之上，象征蛰伏之神力与天地之循环。

文化意义

蟠龙为中华韬光养晦文化之象征，"蟠龙卧虎"之成语，喻深藏不露之人才，待时而动，一举成名。蟠龙虽蛰伏，然其力不灭，蓄势待发，此即道家"藏而不露""厚积薄发"之哲学。蟠龙常装饰于青铜器、玉器之上，盘绕曲折，体现蛰伏之美与天地循环之理。

后世以蟠龙为帝王器物之典型装饰，故宫九龙壁、皇极殿蟠龙柱，皆取蟠龙盘曲、威严内蕴之意。蟠龙之形象，亦见于《易经》"潜龙勿用"之辞，潜龙即蛰伏之龙，与蟠龙同义，体现中华"待时而动"之智慧。

五、蛟龙

基本信息

属性	内容
名称	蛟龙
别名	蛟、蛟龙、潜蛟
出处	山海经·中山经、中次八经
时代	先秦
属性	有鳞之龙、水龙
形貌	有鳞，蛇身四足，能兴水
司职	主水患、能兴风作浪、化龙升天
相关	禹、应龙、河伯

故事内容

《山海经·中次八经》载岷山之属，"其兽多犀象，多夔牛"，又多蛟龙之类。《中山经》载诸水之中多"鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱"，又有"化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水"，皆蛟龙之属也。蛟龙为有鳞之龙，居江河深渊，能兴风作浪，化龙升天。

《说文》云"蛟，龙之属也。池满三千六百，蛟为龙"。言蛟修炼既久，水满则化为龙，腾飞升天。此即"蛟化成龙"之变化神话。先秦之时，江河流域多有蛟龙之患，禹治洪水，即与蛟龙相搏，疏导水脉，使蛟龙归渊，天下乃定。

又《山海经》载诸水多含蛟、鼋、龟之类，蛟为水兽之首，常吞舟覆船，为患江河。然蛟龙亦通灵性，修炼千年则化龙升天，是为水族之变化。古语云"蛟龙得水"，比喻英雄得志，又云"蛟龙失水"，则喻失势之窘，可见蛟龙与水之关系至深。

文化意义

蛟龙为中华水神体系之重要角色，融合龙崇拜与水患神话，体现先民对水患之敬畏与征服之愿。蛟龙"得水则兴，失水则困"之特性，成为后世"蛟龙得水"成语之来源，比喻英雄得志，如鱼得水。"蛟化为龙"之传说，则体现中华变化神话之精髓，万物皆可修炼升华，由低至高，由凡入圣。

后世以蛟龙为江河之神，祭祀祈安，又有"锁蛟""斩蛟"之传说，如周处斩蛟、李冰锁蛟之事，皆体现先民征服水患之精神。蛟龙之形象，亦影响中华武术、文学，"蛟龙出海""蛟龙戏水"等意象，皆源于《山海经》之古老记载。

六、螭龙

基本信息

属性	内容
名称	螭龙
别名	螭、螭龙、雌龙
出处	山海经·东山经、中次十二经
时代	先秦
属性	无角之龙、水龙
形貌	无角，色黄，龙身无角
司职	主水、镇火、辟邪
相关	禺䝞、句芒、禹

故事内容

《山海经·东山经》载诸山之神，多有"龙身而鸟首"者，又有"龙身而人面"者，其无角者即螭龙之类。《说文》云"螭，若龙而黄，北方谓之地蝼"。《广雅》云"有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙"，是螭龙为无角之龙也。其形似龙而无角，色黄，居水泽之间。

《左传》载"深山大泽，实生龙蛇"，螭龙多居于大泽深渊。其性通水，主水脉，又能镇火辟邪。先秦之时，宫殿屋脊多立螭龙之像，以镇火灾，辟邪祟。此俗至后世不绝，故宫屋脊之"螭吻"，即龙之九子之一，立于脊端以镇火。

《山海经》载水神禺䝞，"人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇"，又载句芒"鸟身人面，乘两龙"，乘龙者多螭龙也。螭龙为水龙之属，性情温和，能调和阴阳，镇水火之灾。其虽无角，然其灵不弱，常为神祇之坐骑，载神以行九野。

文化意义

螭龙为中华建筑装饰文化之典型形象，"螭吻"为龙之九子之一，常立于屋脊以镇火辟邪，至今故宫、庙宇仍可见其像。螭龙信仰融合龙崇拜与建筑装饰，体现先民"以神镇灾"之观念，将神圣之物置于居所之上，以保家宅平安。

螭龙又为中华玉器、青铜器之常见纹饰，"蟠螭纹"为商周青铜器之典型装饰，盘绕曲折，象征水之柔韧与神之威严。后世以"螭龙"为雌龙之象征，与雄龙相对，体现阴阳调和之观念。螭龙虽无角，然其文化内涵之丰富，不亚于有角之龙，可见中华龙神体系之细腻与多元。

七、龙鱼

基本信息

属性	内容
名称	龙鱼
别名	龙鱼、龙鲤、鰕鱼
出处	山海经·海外西经、海内北经
时代	先秦
属性	龙首之鱼、神圣之乘
形貌	状如狸（或鲤），陵居，龙首
司职	通神界、可乘以行九野
相关	神圣、龙鱼、鲧禹

故事内容

《山海经·海外西经》载："龙鱼陵居在其北，状如狸，一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。"龙鱼者，龙首之鱼也，居于陵丘之上，非水中之物，乃神异之兽。其状如狸，又云如鲤，形貌介于鱼兽之间，故名龙鱼。

神圣乘此龙鱼以行九野，九野者，天下九州也。是知龙鱼为神圣之坐骑，能载神灵以行天下，通天彻地。其陵居之性，又示其非凡鱼之比，乃神界之物，介于龙鱼之间。先民以为，鱼之化龙，必经龙鱼之过渡，故龙鱼为鱼化为龙之中间形态。

又《海内北经》载"鰯鱼"，又有"鼍"之类，皆水族之异者。龙鱼之异，在于其能陆居，又能为神圣之乘，是知其为通灵之物。后世"鲤鱼跳龙门"之传说，即源于此，鱼跃龙门化为龙，必经龙鱼之形，是为变化之阶。

文化意义

龙鱼为中华变化神话之重要角色，体现"鱼化为龙"之观念。"鲤鱼跳龙门"之传说，喻人才由凡入圣，由贱入贵，乃中华科举文化之象征。龙鱼之形象，介于鱼龙之间，象征变化之过渡，万物之升华，皆有其阶，非一蹴而就。

龙鱼又为神圣之坐骑，"神圣乘此以行九野"，体现先民对交通天人之想象。龙鱼陵居之性，又启示"水陆两栖"之神异，为后世道教"乘龙驾鹤"观念之先导。袁珂《山海经校注》以为龙鱼即《淮南子》所载"龙鱼"，乃神兽之一种，可见其影响之深远。

八、龙鲤

基本信息

属性	内容
名称	龙鲤
别名	龙鲤、鲵鱼、龙首之鲤
出处	山海经·中次七经、中次十二经
时代	先秦
属性	龙首之鲤、化龙之过渡
形貌	鲤身而龙首，介于龙鲤之间
司职	主化龙、司过渡、通龙界
相关	鲧、禹、应龙

故事内容

《山海经·中次七经》载倚帝之山，"其多芑，中多鲵鱼，其状如𩽼鱼而龙首，食者不痴"。鲵鱼者，龙首之鱼也，即龙鲤之属。其形似鲤而有龙首，介于龙鱼之间，为鲤鱼化龙之过渡形态。食之者不痴，是知其有通灵启智之效。

又《中次十二经》载诸水之中多"多鲢""多鲋"，又有龙首之鱼。龙鲤之异，在于其首已化为龙形，而身仍为鲤，象征化龙之始。先民以为，鲤鱼修炼既久，首先化龙，继而身化，最终化为真龙。龙鲤即此变化之始，故为化龙之过渡。

龙鲤与龙鱼相似而不同。龙鱼陵居，为神圣之乘；龙鲤居水，为化龙之始。二者皆鱼龙之间之过渡形态，体现中华变化神话之细腻想象。又传禹治水时，应龙以尾画地，鲧窃息壤以堙洪水，其间多有龙鲤之类助之，是为水族之灵。

文化意义

龙鲤为中华化龙神话之过渡形态，体现"渐进变化"之观念。鱼化为龙，非一蹴而就，必经龙鲤之阶，首化而后身化，是为变化之序。此观念反映先民对事物发展之辩证认识，万事皆有其渐，由量变至质变。

龙鲤"食者不痴"之效，又赋予其启智通灵之灵性，为先民崇拜之物。后世"鲤鱼跳龙门"之传说，以鲤鱼跃龙门化为龙，喻科举及第、平步青云，即源于龙鲤化龙之古神话。龙鲤之形象，亦影响中华饮食文化与吉祥文化，"鲤""利"谐音，鲤鱼遂为吉祥之象征，年画、剪纸多有鲤鱼之像，皆源于此古老之神话传统。

主要来源与延伸阅读

• 《山海经》
• 袁珂《山海经校注》
• 《说文解字》
• 《广雅》
• 《左传》
• 《淮南子》
• 袁珂《中国神话传说词典》