西山经山神集
《山海经·西山经》载西方诸山之神圣，自钱来之山起，至昆仑之丘、骑右之山，凡七十七山，一万七千五百一十七里。西山经山神之状，按《西山经》"其十神状皆人面而马身"、《西次二经》"其十神状皆英面而牛身"、《西次三经》多为人面神祇之载，多具人面兽身之形，应西方白虎之象、金德之精。本集汇辑西方名山之神，自西岳华山之险绝，至昆仑帝之下都之神圣，兼及秦岭龙脉、终南隐逸、崆峒问道、六盘关陇、岷山江源、祁连河西、天山瑶池诸山，所涉皆西方形胜与神山，山神信仰融山岳崇拜、天帝信仰、道教修真、江源崇拜与西域文化于一体，体现了西方深厚而神圣的山神文化传统。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要特征 |
|---|---|---|---|---|
| 一 | 华山神 | 《山海经·西山经》《礼记》 | 先秦 | 西岳之神，主西方金气 |
| 二 | 昆仑山神 | 《山海经·西山经》《淮南子》 | 先秦 | 百神之所，天帝下都 |
| 三 | 章尾山神 | 《山海经·大荒北经》 | 先秦 | 烛龙所居之山，主昼夜风雨 |
| 四 | 秦岭山神 | 山经/史记 | 先秦 | 华夏龙脉，主南北分界 |
| 五 | 终南山神 | 山经/诗经 | 先秦 | 南山之宗，多隐士修真 |
| 六 | 崆峒山神 | 山经/庄子 | 先秦 | 广成子修道之所 |
| 七 | 六盘山神 | 山经/六盘志 | 先秦 | 陇山主峰，主关陇 |
| 八 | 岷山神 | 《山海经·中次九经》 | 先秦 | 岷山导江，主江源 |
| 九 | 祁连山神 | 山经/汉书 | 先秦 | 守河西，通西域 |
| 十 | 天山神 | 山经/汉书 | 先秦 | 西王母居处，主西域 |
一、华山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·西山经》《礼记》 |
| 山名 | 华山（太华山，西岳） |
| 神形 | 人面马身（西山经山神之通状），后世人格化为白袍金冠之金天王 |
| 职能 | 主西方、司五金、主兵戈、护关中、通灵修 |
原文摘录
太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。 （《山海经·西山经》载华山之高峻。郭璞注：太华山，西岳也。）
译文
太华山（华山）山势削成而四方，高五千仞，广十里。郭璞注明确指出，太华山即西岳华山。
神话形象与文化意义
华山神居西岳，山势险绝天下，壁立千仞，后世封为金天王，形象为白袍金冠，配西方金气之色。按《山海经·西山经》所载，西山经诸山之神"其十神状皆人面而马身"，华山神之原始形象或为人面马身之神，后世逐渐人格化为西岳大帝。华山神主西方金气，与少昊、蓐收共主秋令，主肃杀兵戈之事。"削成而四方"的山势，使华山神威严刚烈，主兵戈刑伐。
华山自古为道教圣地，"华山论剑"等传说使其成为中华武侠文化的重要意象。华山为道教第四洞天，名"总仙之天"，陈抟老祖曾隐居华山修炼，留下丰富的道教文化遗产。华山险绝天下，自古"华山一条路"，长空栈道、鹞子翻身等奇险景观闻名于世。华山地处关中要冲，是关中平原的天然屏障，华山神亦守护关中一方。历代帝王多遣官祭祀西岳，封华山神为"金天王""西岳大帝"。山神信仰融合了上古山岳崇拜、五行金德观念、道教修真传统与关中地方文化，是西方信仰的核心。
二、昆仑山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·西山经》《淮南子》 |
| 山名 | 昆仑山（昆仑之丘、昆仑之虚） |
| 神形 | 人面虎身九尾（陆吾司之），主百神之所在 |
| 职能 | 守帝都、通天界、司百神、主不死、镇西北 |
原文摘录
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。 （《山海经·海内西经》载昆仑之神圣。） 昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。
译文
海内昆仑之虚，在西北方，是天帝在人间的都城。昆仑之虚方圆八百里，高万仞。山上有木禾，长五寻，粗五围。四面有九口井，以玉为栏。四面有九道门，门有开明兽守卫，是百神所在之处。昆仑之丘是天帝的下都，由神陆吾司掌，其形状为虎身九尾，人面虎爪。
神话形象与文化意义
昆仑山神居天帝在下界的都城，是中华神话中的神山之祖、万山之祖。昆仑山神守护天帝在人间的都城，是沟通天人的神圣中介。昆仑山神以陆吾为司，陆吾"虎身而九尾，人面而虎爪"，是昆仑山的守护神。昆仑山上有木禾、珠树、玉树、璇树，有开明兽守九门，是百神聚集之所。昆仑山上有不死树、圣水，主不死之道，是中华神话中不死信仰的源头之一。
昆仑山被誉为"帝之下都""百神之所在"，是中华神话地理的核心。昆仑信仰深刻影响了中国神话地理观，成为后世道教仙境与佛教须弥山观念融合的源头。历代注疏中，郭璞注称昆仑为"帝之下都"，郝懿行疏引《淮南子》以证昆仑之神圣。昆仑山是西王母所居之处，西王母掌不死之药，使昆仑山成为不死信仰的中心。《穆天子传》载周穆王西巡至昆仑山，会见西王母，体现了昆仑山在中华神话中的核心地位。昆仑信仰融合了天帝崇拜、西王母信仰、不死观念与山岳崇拜，是中华创世神话的核心母题之一。
三、章尾山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·大荒北经》 |
| 山名 | 章尾山 |
| 神形 | 人面蛇身而赤，直目正乘（即烛龙之形） |
| 职能 | 守烛龙、主昼夜、司风雨、镇西北、通幽冥 |
原文摘录
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。 （《山海经·大荒北经》载章尾山与烛龙。）
译文
西北海之外，赤水之北，有章尾山。山中有神，人面蛇身而赤色，眼睛直长正睁，它闭眼则为夜，睁眼则为昼，不食不寝不息，能致风雨。它能烛照九幽之阴，名为烛龙。
神话形象与文化意义
章尾山神居西北之山，传为烛龙（烛阴）所居。烛龙"人面蛇身而赤"，睁眼为昼、闭眼为夜，吹为冬、呼为夏，能致风雨，是中华创世神话中的重要神祇。烛龙掌昼夜与四季，是上古先民对昼夜更替与季节变化的神化解释。烛龙"是烛九阴"，能烛照九幽之阴，故又名烛阴，主幽冥之事。章尾山神与烛龙信仰相联，是中华创世神话的重要组成。
烛龙信仰体现了上古先民对自然现象的原始解释与神化想象。历代注疏中，郭璞注称烛龙"神人也"，郝懿行疏引《楚辞·天问》"日安不到？烛龙何照？"以证烛龙掌昼夜之事。《楚辞·大招》"北有寒山，逴龙赤只"亦载烛龙之事。烛龙睁眼为昼、闭眼为夜的神话，体现了上古先民对北极极昼极夜现象的神化解释，反映了中华先民对天文地理的早期认知。烛龙信仰融合了山岳崇拜、创世神话、天文崇拜与幽冥信仰，是中华神话中极具原始性与想象力的神祇形象。章尾山作为烛龙所居之山，是西北神话地理的重要节点。
四、秦岭山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/史记 |
| 山名 | 秦岭（华夏龙脉） |
| 神形 | 人面马身（西山经山神之通状），主龙脉之象 |
| 职能 | 守龙脉、主南北、护水源、镇中原、通气候 |
原文摘录
秦岭，天下之大阻也。 （《史记》载秦岭为天下之阻。秦岭承西山经山神之传统，主华夏龙脉。）
译文
秦岭是天下的大阻隔，横亘东西，分界南北。秦岭承西山经山神之传统，主华夏龙脉，统南北气候。
神话形象与文化意义
秦岭山神居中华龙脉，横亘东西，分界南北，是中华地理与气候的分界线。秦岭被尊为"华夏龙脉"，山神为龙脉之主，统南北气候，孕育长江、黄河、淮河诸水。秦岭是中华文明的生态根基，山神信仰融合了龙脉崇拜与山岳信仰。《史记》载"秦岭，天下之大阻也"，体现了秦岭作为南北交通屏障的地理特征。
秦岭是中华南北地理与气候的分界线，北侧为温带，南侧为亚热带，是中国自然地理的重要分界。秦岭孕育了渭水、汉水、洛水等河流，是黄河、长江、淮河三大水系的分水岭。秦岭亦是中华文明的发祥地之一，周、秦、汉、唐等朝代皆建都于秦岭以北的关中平原，秦岭成为历代王朝的"龙脉"所在。秦岭深处有太白山、终南山、华山等名山，皆承西山经山神之传统。秦岭是大熊猫、金丝猴、朱鹮等珍稀动物的栖息地，是中华生物多样性的核心区域。山神信仰融合了龙脉崇拜、地理分界观念、水源崇拜与生态文化，是中华文明根基的象征。
五、终南山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/诗经 |
| 山名 | 终南山（南山之宗） |
| 神形 | 人面马身（西山经山神之通状），配隐逸清逸之象 |
| 职能 | 护隐逸、守楼观、镇关中、通仙道、兴云雾 |
原文摘录
终南何有？有条有梅。 （《诗经·秦风·终南》载终南山之草木。终南山承西山经山神之传统，主隐逸修真。）
译文
终南山有何物？有山楸与楠树。终南山地处秦岭北麓，承西山经山神之传统，自古为隐士修真之地。
神话形象与文化意义
终南山神居秦岭之北，自古为隐士修真之地，山神形象清逸，与楼观台、全真道相联。终南山为道教圣地，楼观台为道教楼观派祖庭，相传老子曾在此讲授《道德经》，使终南山成为道教文化的发源地之一。全真道亦发源于终南山，王重阳在终南山修道，开创全真一派。山神信仰融合了隐逸文化与道教修真传统，"终南捷径"的典故使其成为中华隐逸文化的典型象征。
终南山自古为隐逸仙都，历代高人逸士多隐居于此。《诗经·秦风·终南》"终南何有？有条有梅"，是终南山最早的文献记载之一。终南山地处关中之南，为长安的天然屏障，历代帝王多在终南山建宫立观。终南山楼观台相传为尹喜观望气迎老子之处，是中国最早的道教宫观。全真道祖师王重阳在终南山刘蒋村结庐修道，后创全真一派，终南山成为全真道祖庭。终南山亦是佛教圣地，山下有草堂寺、香积寺等名刹。"终南捷径"的典故出自《新唐书·卢藏用传》，卢藏用隐居终南山以求仕进，使终南山成为隐逸文化的典型象征。山神信仰融合了隐逸文化、道教修真、楼观道传统与全真道文化，是中华道教文化的核心圣地之一。
六、崆峒山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/庄子 |
| 山名 | 崆峒山 |
| 神形 | 人面马身（西山经山神之通状），配广成子修道之象 |
| 职能 | 守道源、通大道、镇陇东、护修真、兴云雾 |
原文摘录
黄帝立百年，问广成子道于崆峒。 （《庄子·在宥》载黄帝问道于崆峒。崆峒山承西山经山神之传统，主修道悟真。）
译文
黄帝在位百年，至崆峒山向广成子问道。崆峒山承西山经山神之传统，主修道悟真。
神话形象与文化意义
崆峒山神居陇东名山，黄帝曾至此问广成子大道，山神与黄帝问道传说相联，主修道悟真。崆峒山因黄帝问道于广成子而闻名，被誉为"天下道教第一山"。广成子为上古仙人，居崆峒山石室之中，黄帝慕其道，亲往问道，广成子授以"至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默"之旨。山神信仰融合了黄帝崇拜与道教修道传统，是中华道文化的发源地之一。
崆峒山地处陇东，是关中通往西域的要道，亦是道教文化的发源地之一。《庄子·在宥》详载黄帝问道于广成子之事，是崆峒山道教文化的核心典籍。历代帝王多有封赐，汉武帝曾至崆峒山祭奠。崆峒山道教宫观林立，有问道宫、黄帝宫、凌空塔等胜迹，使崆峒山成为陇东道教文化中心。黄帝问道于广成子的传说，体现了中华先民对"道"的探求，是中华道家思想的源头之一。山神信仰融合了黄帝崇拜、道教修道传统、陇东地方文化与上古问道典故，是中华道文化发源地的象征。
七、六盘山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/六盘志 |
| 山名 | 六盘山（陇山之尾） |
| 神形 | 人面马身（西山经山神之通状），主关陇交通之象 |
| 职能 | 守关陇、主盘道、镇陇地、护丝路、兴云雾 |
原文摘录
陇山之尾曰六盘，关陇之要道。 （六盘山为陇山主脉，承西山经山神之传统，主关陇交通。）
译文
陇山的尾端叫六盘山，是关陇之间的交通要道。六盘山承西山经山神之传统，主关陇交通。
神话形象与文化意义
六盘山神居陇山之尾，关陇要道，山势盘旋，山神主关陇交通，护卫丝路。六盘山为陇山主脉，是关中通往陇右、西域的必经之地，自古为军事要冲与交通枢纽。山神信仰融合了山岳崇拜与丝路文化。六盘山地处黄土高原与青藏高原的过渡地带，是关中平原的西部屏障，亦是渭河与泾河的分水岭。
六盘山是丝绸之路上的重要节点，张骞通西域、唐僧取经皆经此地。六盘山古道盘旋曲折，故名"六盘"，是关陇交通的咽喉要道。历代军事家重视六盘山的战略地位，山神信仰亦与军事文化相联。近代"天高云淡，望断南飞雁"的吟咏使六盘山成为现代历史文化的象征，毛泽东《清平乐·六盘山》"不到长城非好汉，屈指行程二万"的词句，使六盘山成为长征精神的象征。山神信仰融合了上古山岳崇拜、关陇交通文化、丝路文化与近代红色文化，是中华多元文化在陇东的汇流。
八、岷山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 《山海经·中次九经》 |
| 山名 | 岷山（蜀山之祖） |
| 神形 | 马身龙首（中次九经山神之状），配江源水脉之象 |
| 职能 | 守江源、主蜀山、护熊猫、镇蜀地、兴雪峰 |
原文摘录
岷山，江水出焉，东流注于江。 （《山海经·中次九经》载岷山为江水之源。郭璞注：岷山，江水所出。）
译文
岷山是江水（长江）的发源地，江水自岷山流出，向东注入长江。郭璞注明确指出，岷山是江水的源头。
神话形象与文化意义
岷山神居蜀山之祖，传为江水之源，山神与岷江发源相联，主蜀地水脉。按《山海经·中次九经》所载，中次九经诸山之神"其神状皆马身而龙首"，岷山神之形象为马身龙首，主江源水脉。古人以为长江发源于岷山，故《尚书·禹贡》有"岷山导江"之说，岷山因此成为江源崇拜的核心。山神信仰融合了江源崇拜与山岳信仰，岷山是长江上游的重要水源地，岷江、涪江、嘉陵江等皆发源于此。
岷山是蜀山之祖，山势雄伟，雪宝顶等雪峰终年积雪。岷山是大熊猫的栖息地，是大熊猫保护的核心区域，使岷山成为中华自然遗产的代表。九寨沟、黄龙等世界自然遗产皆位于岷山山脉之中，使岷山成为中华自然景观的典范。岷山地处四川盆地西缘，是四川盆地与青藏高原的过渡地带，亦是汉族与藏族、羌族等少数民族文化交融的区域。岷山深处的羌族村寨保留了上古氐羌文化，是中华多元文化的重要组成部分。山神信仰融合了江源崇拜、山岳信仰、大熊猫保护文化、羌族文化与自然遗产观念，是蜀地文化的核心象征。
九、祁连山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/汉书 |
| 山名 | 祁连山（匈奴语"天山"） |
| 神形 | 人面马身（西山经山神之通状），主冰雪与绿洲之象 |
| 职能 | 守河西、育绿洲、通西域、主冰雪、镇西陲 |
原文摘录
祁连者，天山也，匈奴呼天为祁连。 （《汉书》载祁连山为匈奴之天山。祁连山承西山经山神之传统，主河西西域。）
译文
祁连山即天山，匈奴语称天为"祁连"，故名祁连山。祁连山承西山经山神之传统，主河西走廊与西域。
神话形象与文化意义
祁连山神居河西走廊之南，山顶积雪终年不化，雪水滋养绿洲，孕育了河西走廊的农业文明。山神为匈奴所祭之天山神，匈奴呼天为"祁连"，体现了匈奴对祁连山的崇拜。山神信仰融合了匈奴天山崇拜与华夏山岳信仰，是丝绸之路上多民族文化交融的见证。祁连山是河西走廊的天然屏障，使河西走廊成为丝绸之路上的重要通道。
祁连山自西北向东南绵延千余里，山顶积雪终年不化，雪水滋养了武威、张掖、酒泉、敦煌等绿洲城市，使河西走廊成为丝绸之路上的农业与商业要地。匈奴失祁连山后，歌曰"失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色"，体现了祁连山对游牧民族的重要性。祁连山亦是多民族文化的交汇之地，匈奴、月氏、鲜卑、吐蕃、回鹘、蒙古等民族皆曾活动于此，使祁连山成为多民族文化交融的圣地。山神信仰融合了匈奴天山崇拜、华夏山岳信仰、丝绸之路文化与多民族文化，是中华西部边疆文化的核心象征。
十、天山神
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 出处 | 山经/汉书 |
| 山名 | 天山（瑶池所在） |
| 神形 | 人面马身（西山经山神之通状），配西王母神圣之象 |
| 职能 | 守瑶池、主冰雪、通西域、护绿洲、镇西陲 |
原文摘录
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。 （《山海经·西山经》载西王母所居之山。天山瑶池传为西王母居处，山神承西山经之传统。）
译文
再向西三百五十里，有玉山，是西王母所居之处。天山瑶池传为西王母居所，天山神承西山经山神之传统，主西域冰雪与绿洲。
神话形象与文化意义
天山神居西域神山，山顶天池传为西王母瑶池，山神与西王母传说相联，主西域冰雪。天山是西域第一神山，山顶天池（博格达峰天池）相传为西王母瑶池，是西王母宴请周穆王之处。山神信仰融合了西王母崇拜与山岳信仰，是中华西域神话的核心。西王母掌不死之药，使天山亦成为不死信仰的圣地之一。
天山自西向东横贯新疆，是新疆的地理脊梁，分新疆为南疆与北疆。天山山顶终年积雪，雪水滋养了吐鲁番、哈密、乌鲁木齐等绿洲城市，是天山南北农业与生命之源。《穆天子传》载周穆王西巡至昆仑山、瑶池，会见西王母，西王母赋诗"白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之"，体现了上古先民对西域神山的想象。天池、雪峰、冰川、松林使天山成为新疆自然与人文的象征。山神信仰融合了西王母崇拜、山岳信仰、不死观念、西域文化与多民族文化，是中华西域神话的核心，亦是新疆自然与人文的象征。
主要来源与延伸阅读
- 《山海经》（含郭璞注、郝懿行疏等）
- 《山海经校注》（袁珂）
- 《礼记·王制》
- 《淮南子》
- 《庄子·在宥》
- 《诗经·秦风·终南》
- 《史记》
- 《汉书》
- 《穆天子传》
- 《楚辞·天问》
- 《六盘志》