异禽怪鸟集

本集汇集《山海经》中形态各异、神异非常的九位异禽：鶌鶟、鬿雀、象蛇、鸾鸟、精卫、当扈、蛮蛮、𫛭、蛊雕。它们或能御火辟邪，或以人为食；或雌雄同体，或填海不止；或以须飞行，或比翼双飞；或食之不醉，或音如婴儿。这些形象既有祥瑞之鸟，亦有食人凶禽，体现了先民对禽鸟世界的丰富想象，是中华异鸟文化的精华所在。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要特征
一	鶌鶟	《山海经·北山经》	先秦	状如乌人面，宵飞昼伏，御火
二	鬿雀	《山海经·东山经》	先秦	状如鸡白首鼠足虎爪，食人
三	象蛇	《山海经·中山经》	先秦	状如雌雉五采，自为牝牡
四	鸾鸟	《山海经·西山经》	先秦	状如翟五采文，见则天下安宁
五	精卫	《山海经·北山经》	先秦	状如乌文首白喙赤足，衔木填海
六	当扈	《山海经·西山经》	先秦	状如雉，以髯飞，食之不眴目
七	蛮蛮	《山海经·西山经》	先秦	状如凫一翼一目，相得乃飞，兆大水
八	𫛭	《山海经·中山经》	先秦	状如凫青身朱目，食之不醉
九	蛊雕	《山海经·南山经》	先秦	状如雕有角，音如婴儿，食人

一、鶌鶟

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·北山经》
形态	状如乌，人面，宵飞昼伏
异名	御火鸟
寓意	食之已暍，可以御火，主辟火吉祥

原文摘录

单狐之山，有鸟焉，其状如乌，人面，名曰鶌鶟，宵飞而昼伏，食之已暍，可以御火。（《山海经·北山经》）

译文

单狐山中有一种鸟，形似乌鸦，人面，名叫鶌鶟。其夜间飞翔，白天蛰伏，食用可治中暑，并能抵御火灾。

神兽形象与文化意义

鶌鶟是中华异鸟文化中独特的形象。其"人面乌身"的造型，融合了人与乌鸦的特征，人面赋予其灵性，乌身则显其神秘。"宵飞昼伏"的习性，与夜行性鸟类相符，体现了先民对鸟类作息的细致观察。鶌鶟栖息于单狐山中，与同山的诸犍并列为异兽，其夜行特性增添了山林之夜的神秘色彩。

鶌鶟"食之已暍"的药用传说，反映了先民对中暑等常见疾病的治疗探索；"可以御火"的神秘能力，则寄托了先民防火辟火的愿望。在古代木质建筑为主的社会中，火灾是威胁民众的重大灾害，鶌鶟"御火"的传说，是中华消防文化的神话表达，与鸓（御百毒）同列辟邪异鸟，共同构成了先民对"以神兽辟灾"信仰的体现。

二、鬿雀

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·东山经》
形态	状如鸡而白首，鼠足而虎爪
异名	食人凶鸟、白首鸡鸟
寓意	食人凶鸟，警示勿以貌取物

原文摘录

北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。（《山海经·东山经》）

译文

北号山中有一种鸟，形似鸡，头部洁白，足如鼠，爪如虎，名叫鬿雀，以人为食。

神兽形象与文化意义

鬿雀是《山海经》中独特的食人凶鸟。其"状如鸡而白首，鼠足而虎爪"的怪异造型，融合了鸡、鼠、虎三种动物特征，是中华神话"合体造物"思维的典型代表。鸡本为寻常家禽，温顺无害；而鬿雀却以鸡形掩其凶性，"亦食人"的真相令人胆寒。这种"平凡之物暗藏凶险"的设定，蕴含着深刻的警示意义——告诫人们勿为表象所迷惑，警惕伪装的危险。

"白首"在古代文化中常与丧亡相联，"鼠足虎爪"则集胆怯与凶猛于一身，形成诡异而矛盾的形象。鬿雀栖息于北号之山，食水出焉，恃险为害。其"善伪装"的特性——形似寻常之鸡，实为凶物——与蛊雕同列《山海经》食人凶鸟，共同构成了先民对猛禽害人的想象。其传说警示后人：在神秘莫测的山林中，最寻常的形象可能潜藏最大的危险。这一寓意在后世文学中反复出现，成为中华文化中"勿以貌取"的重要象征。

三、象蛇

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·中山经》
形态	状如雌雉，五采以文，自为牝牡
异名	雌雄鸟
寓意	雌雄同体，象征阴阳合一、自我完备

原文摘录

阳山，有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其鸣自叫。（《山海经·中山经》）

译文

阳山中有一种鸟，形似雌性野鸡，五彩斑斓，雌雄同体，自行繁衍，名叫象蛇。其鸣叫声如同呼喊自己名字。

神兽形象与文化意义

象蛇是中华异鸟文化中最独特的形象之一。其"状如雌雉"而"五采以文"的外观，集野鸡之形与五彩之美于一身，文采华丽，象征着美德与祥瑞。"自为牝牡"的雌雄同体特性，是象蛇最为奇特之处——它不需要伴侣即可自行繁衍，体现了先民对阴阳合一、自我完备的哲学思考。其"鸣自叫"的习性——鸣叫声如同呼喊自己名字"象蛇"——更增添了神秘色彩，仿佛这鸟自带命名，灵性非凡。

象蛇栖息于阳山中，其雌雄同体的神话母题在多文化中均有出现，反映了人类对性别与繁衍的原始认知。在中华哲学中，"阴阳合一"是宇宙的最高境界，象蛇"自为牝牡"的形象，可视为这一哲学观念的神话化表达。象蛇传说反映了中华先民对性别与繁衍的原始认知，是研究上古性别观念与阴阳哲学的重要资料，其形象在《山海经》异鸟体系中独树一帜。

四、鸾鸟

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·西山经》《说文解字》
形态	状如翟而五采文，鸣声如铃
异名	青鸾、鸾凤
寓意	见则天下安宁，主和平祥瑞

原文摘录

女床之山，有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。（《山海经·西山经》）

译文

女床山中有一种鸟，形似野鸡，五彩斑斓，名叫鸾鸟。其出现则天下安宁。

神兽形象与文化意义

鸾鸟是中华瑞鸟文化中与凤凰齐名的形象。其"状如翟而五采文"的造型，集野鸡之形与五彩之美于一身，象征着美好与祥瑞。鸾鸟鸣声如铜铃，清脆悦耳，与凤凰同列，常并称"鸾凤"，是凤凰一类的瑞鸟。传说鸾鸟见镜中己影则悲鸣，这一"鸾镜"传说赋予了鸾鸟以自省与孤独的寓意。

鸾鸟是著名的和平瑞鸟，其出现预示着天下安宁、四海太平，古人视鸾鸟为最吉祥的征兆之一。"鸾凤和鸣"成为形容夫妻和谐的成语，"鸾镜"则象征自省与孤独，二者一吉一悲，丰富了鸾鸟的文化内涵。鸾鸟传说体现了先民对和平安宁的深切期盼，其五彩斑斓的形象象征着美好与祥瑞。鸾鸟文化至今仍是中华吉祥文化的重要组成部分，对后世文学、艺术与婚俗皆有深远影响。

五、精卫

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·北山经》
形态	状如乌，文首，白喙，赤足
异名	帝女雀
寓意	衔木填海，象征不屈不挠、坚持不懈

原文摘录

有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）

译文

有一种鸟，形似乌鸦，头有花纹，白喙赤足，名叫精卫，其鸣叫声如呼己名。它是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃在东海游玩时溺亡，化为精卫鸟，常衔西山之木石，以填埋东海。

神兽形象与文化意义

精卫是中华神话中最感人的形象之一。其"状如乌，文首，白喙，赤足"的造型，集乌鸦之形与花纹之美于一身，外形虽小，却蕴含巨大的精神力量。精卫本为炎帝之女女娃，溺于东海后化为鸟，这一人鸟转化的设定，赋予了精卫以人的意志与情感。"其鸣自詨"——鸣叫声如呼喊自己名字"精卫"，仿佛在诉说自己未竟的心愿。

精卫"常衔西山之木石，以堙于东海"的行为，象征着不屈不挠、坚持不懈的精神。以小鸟之微，欲填大海之浩，这一"知其不可而为之"的形象，成为中华民族坚韧不拔精神的象征。精卫填海的故事流传千古，激励着无数仁人志士在逆境中奋起，在绝望中坚持。其故事亦反映了先民对海洋灾害的恐惧与对战胜自然的渴望，是中华神话中最具悲剧色彩与励志意义的篇章之一。

六、当扈

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·西山经》
形态	状如雉，以其髯飞
异名	须飞鸟
寓意	食之不眴目，主勇敢无畏

原文摘录

上申之山，有鸟焉，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目，其名曰当扈。（《山海经·西山经》）

译文

上申山中有一种鸟，形似野鸡，以其胡须飞行，名叫当扈。食用其肉可不眨眼。

神兽形象与文化意义

当扈是中华异鸟文化中最奇特的形象之一。其"状如雉"的外形本属寻常，但"以其髯飞"的飞行方式却超越了常理——以胡须（颊毛）飞行，匪夷所思，体现了先民天马行空的想象力。与鸓（以背飞）同列奇特飞行方式的异鸟，当扈的独特飞行方式使其在《山海经》异鸟体系中独树一帜。当扈栖息于上申山中，形貌虽奇，却非凶鸟。

当扈"食之不眴目"的传说，寄托了先民对勇敢无畏品质的追求。"不眨眼"象征着面对危险时的镇定与勇气，在古代武士文化中，目光坚定、不眨眼是勇武的标志。当扈传说是中华勇武精神神话化的体现，反映了先民对战士品质的推崇。其"以髯飞"的奇特形象与"不眴目"的勇武寓意相结合，使当扈成为外形奇特、寓意深远的异鸟代表。

七、蛮蛮

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·西山经》
形态	状如凫，一翼一目，相得乃飞
异名	比翼鸟（山海经原名）
寓意	见则天下大水；后世演化为爱情象征

原文摘录

崇吾之山，有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。（《山海经·西山经》）

译文

崇吾山中有一种鸟，形似野鸭，仅有一翼一目，必须两只相合方能飞翔，名叫蛮蛮。其出现则天下大水。

神兽形象与文化意义

蛮蛮是中华神话中最具转折意味的异兽。在《山海经》中，蛮蛮为水灾凶鸟——其"一翼一目"的残缺之形，必须两只相合方能飞翔，这一特性本象征"残缺不全则灾"，其出现则天下大水，是先民对水患的恐惧想象。蛮蛮栖息于崇吾山中，形似野鸭，独翼独目，形貌怪异。

然而在后世流传中，蛮蛮"相得乃飞"的特性被赋予爱情象征，演化为"比翼鸟"的浪漫意象。《尔雅·释地》载"南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣"，白居易《长恨歌》"在天愿作比翼鸟"的诗句，更使比翼鸟成为忠贞爱情的千古象征。蛮蛮形象的演变，见证了中华神话从灾异预兆向人文意象的转化——同一形象，由凶转吉，由灾异之鸟化为爱情之鸟，体现了中华文化对神话的再创造与人文升华。

八、𫛭

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·中山经》
形态	状如凫，青身而朱目
异名	不醉鸟（一说即鴢之别名）
寓意	食之不醉，主清醒自持

原文摘录

青要之山，有鸟焉，其状如凫，青身而朱目，其名曰𫛭，食之不醉。（《山海经·中山经》）

译文

青要山中有一种鸟，形似野鸭，青色身体，红色眼睛，名叫𫛭。食用其肉可不醉酒。

神兽形象与文化意义

𫛭是中华异鸟文化中独特的形象。其"状如凫"的外形寻常，但"青身朱目"的色彩组合却颇为独特——青色身体似翠玉，红色眼睛如朱砂，色彩鲜明，对比强烈。𫛭栖息于青要山中，与同山的山神武罗共处一方，青要山为"帝之密都"，使𫛭亦沾染了神圣之气。一说𫛭即鴢之别名，二者或为同物异名。

𫛭"食之不醉"的传说，反映了先民对饮酒文化的关注，以及对清醒自持品质的推崇。中华酒文化源远流长，在祭祀、社交、庆典中酒皆占重要地位，而"醉酒失德"亦为古人所忧。𫛭"不醉"的设定，寄托了先民在饮酒社交中保持清醒的愿望，是中华酒文化神话化的体现。其"青身朱目"的鲜明色彩，或亦暗示其能使人目光清明、神志清醒，至今仍有研究价值。

九、蛊雕

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·南山经》
形态	状如雕而有角，音如婴儿
异名	食人鸟
寓意	食人凶鸟，警示危险隐于 innocuous 之物

原文摘录

鹿吴之山，有鸟焉，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。（《山海经·南山经》）

译文

鹿吴山中有一种鸟，形似巨雕，头上有角，叫声如婴儿啼哭，以人为食。

神兽形象与文化意义

蛊雕是中华凶鸟文化的重要形象。其"状如雕而有角"的造型，融合了猛禽的凶猛与独角兽的神异——雕本为猛禽，威慑百鸟，再加上独角，更显其超凡的凶性。蛊雕栖息于鹿吴山中，泽更之水出焉，能高飞远举，捕食猎物，是空中霸主般的存在。其与穷奇、九头鸟等同列食人凶鸟，是《山海经》凶鸟体系的典型代表。

蛊雕"音如婴儿"的设定，最为令人毛骨悚然——以婴儿般的啼哭声引人接近，进而捕食，这种"诱杀"的设定，反映了先民对自然界中"诱杀"现象的观察与想象。婴儿之声本为世间最纯真之音，却发自食人凶鸟之口，形成"恶物发善音"的强烈反差，警示人们警惕危险隐于 innocuous（无害）之物。这一设定成为后世"妖物迷人"传说的源头之一，对志怪小说与民间故事产生了深远影响。

主要来源与延伸阅读

• 《山海经》
• 《山海经校注》（袁珂）
• 《山海经笺疏》（郝懿行）
• 《说文解字》（许慎）
• 《尔雅》