中山经山神集

《山海经·中山经》载中原诸山之神圣，凡十二经，一百九十七山，二万一千三百七十一里，为五藏山经中篇幅最巨者。中山经山神之状最为繁复，按《中次一经》"其神状皆人身而羊角"、《中次二经》"其神状皆人面而鸟身"、《中次九经》"其神状皆马身而龙首"、《中次十二经》"其神状皆鸟身而人面"之载，形态多样，应中央土德之化育、四方交汇之中枢。本集汇辑中东与中原名山之神，自东岳泰山之雄尊，至中岳嵩山之统御，兼及巫山神女之云雨、青城天师之祖庭、峨眉普贤之光华、时令四时之更替，所涉皆中华腹地形胜与文化核心，山神信仰融山岳崇拜、五岳中枢、道教修真、佛教道场、神女传说与时令文化于一体，体现了中原腹地多元而深厚的山神文化传统。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要特征
一	泰山神	《山海经·东山经》《礼记·王制》	先秦	五岳之首，主生死，掌幽冥
二	嵩山神	《山海经·中山经》《礼记》	先秦	中岳之神，主中央土德
三	巫山神	《山海经·中次十二经》	先秦	巫山神女居处，主云雨
四	青城山神	山经/青城志	先秦	天师道祖庭，主清幽
五	峨眉山神	《山海经·中山经》《华阳国志》	先秦	蜀中名山，普贤道场
六	时令神	山海经/礼记	先秦	春夏秋冬之神，主时令

一、泰山神

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·东山经》《礼记·王制》
山名	泰山（岱宗、东岳）
神形	人身龙首（东山经山神之通状），后世人格化为冕旒朝服之东岳大帝
职能	主生死、镇东方、通天帝、司幽冥、降福祸

原文摘录

又东五百里，曰泰山，其上多玉，其下多金。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。 （《山海经·东山经》载泰山之事。泰山为五岳之首，自古为帝王封禅圣地。）

译文

再向东五百里，是泰山，山上多玉，山下多金。山中有兽，形状如牛而白头，一目而蛇尾，名叫蜚，行于水则水竭，行于草则草死，出现则天下大疫。

神话形象与文化意义

泰山神后世人格化为东岳大帝，形象为冕旒朝服、执圭端坐，威仪庄重，左右侍从持簿册，记录人间生死善恶。按《山海经·东山经》所载，东山经诸山之神"其神状皆人身而龙首"，泰山神之原始形象或为人身龙首之神，后世逐渐人格化为东岳大帝。泰山为五岳之首，"岱宗，王者受命易姓，报功告成之地"，自古为帝王封禅圣地。泰山神主生主死，集山神崇拜、天帝崇拜、幽冥信仰于一身，是中华信仰中最具影响力的山岳之神。

泰山神掌人间生死簿，"魂归泰山"的观念深刻影响了中国丧葬文化与幽冥信仰。历代帝王多有封禅泰山之事，秦始皇、汉武帝、唐玄宗等皆曾封禅泰山，向天告功。泰山封禅是中华帝王最重要的祭祀仪式，"封"为在泰山之上筑土祭天，"禅"为在泰山之下的小山（如梁父山）祭地，体现了"天高地下，万物散殊"的宇宙观念。泰山神主幽冥地府，统七十二司，掌人间善恶与生死簿，是中华幽冥信仰的核心。岱庙、碧霞祠、斗母宫等泰山胜迹使泰山信仰文化兴盛。"魂归泰山"的观念使泰山成为中华丧葬文化与幽冥信仰的中心，亦是中华生死观念的核心象征。

二、嵩山神

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·中山经》《礼记》
山名	嵩山（中岳、嵩高山）
神形	人身羊角（中次一经山神之状），后世人格化为黄袍冠冕之中天崇圣帝
职能	主中央、配土德、通天地、司福祚、镇中原

原文摘录

半石之山，其上有草焉，其状如蓍，赤叶赤华。 （《山海经·中山经》载嵩山附近之山。嵩山为中岳，承中山经山神之传统，主中央土德。）

译文

半石之山上有草，形状如蓍草，赤叶赤花。嵩山为中岳，承中山经山神之传统，主中央土德。

神话形象与文化意义

嵩山神后世封为中天崇圣帝，形象黄袍冠冕，应中央土德之色。嵩山居天地之中，故其神地位尊崇。按《山海经·中山经》所载，中次一经诸山之神"其神状皆人身而羊角"，嵩山神之原始形象或为人身羊角之神，后世逐渐人格化为中岳大帝。嵩山神配中央土德，统四方岳神，主化育万物，居五岳之中，地位最尊。

嵩山为中岳，居天地之中，自古为帝王祭祀重地。嵩山神配中央土德，统四方五岳，地位尊崇。少林寺、嵩阳书院等文化胜迹使嵩山成为儒释道三教汇聚之地，嵩山信仰也因此融汇多元文化内涵。少林寺为禅宗祖庭，达摩祖师曾在此面壁九年，开创禅宗一脉；嵩阳书院为宋代四大书院之一，程颢、程颐等理学大家曾在此讲学；中岳庙为道教第五小洞天，是历代祭祀中岳的场所。嵩山亦是武术文化的圣地，少林武术闻名天下。嵩山地处中原腹地，是中华文明的发祥地之一，周公测景台、观星台等古迹体现了嵩山作为"天地之中"的地位。山神信仰融合了五行土德观念、五岳中枢信仰、儒释道三教文化、武术传统与中原文明，是中华腹地文化的核心象征。

三、巫山神

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·中次十二经》
山名	巫山
神形	鸟身人面（中次十二经山神之状），配巫山神女之象
职能	守巫峡、主云雨、通神女、镇巴蜀、兴雾霭

原文摘录

巫山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。 （《山海经·中次十二经》载巫山帝女化草之事，为巫山神女传说之源。）

译文

巫山，天帝之女死于此处，名为女尸，化为草，叶子相互交成，花黄色，果实如菟丝子，服用能使人妩媚。

神话形象与文化意义

巫山神居巫峡之名山，云雨变幻，神女峰立，山神与巫山神女传说相联，主云雨之事。按《山海经·中次十二经》所载，中次十二经诸山之神"其神状皆鸟身而人面"，巫山神之原始形象或为鸟身人面之神，后世与巫山神女传说相融合。《山海经》载"巫山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草"，是巫山神女传说的最早源头。巫山因巫咸国而得名，相传巫咸、巫彭等神巫曾居于此，使巫山成为巫文化的圣地。

巫山神女传说使巫山闻名天下，宋玉《高唐赋》《神女赋》载楚王梦巫山神女，神女自称为"旦为朝云，暮为行雨"，使"巫山云雨"成为男女之情的代称。"曾经沧海难为水，除却巫山不是云"的吟咏使巫山成为中华浪漫文化的象征。巫山地处长江三峡，是巴蜀东门，亦是长江三峡的核心景观。巫峡十二峰以神女峰最为著名，相传为巫山神女化身。巫山亦是巫文化的发源地之一，《山海经·海内西经》载群巫上下于灵山，"百药爰在"，体现了巫山与巫医文化的关联。山神信仰融合了神女崇拜、山岳信仰、巫文化、长江三峡文化与浪漫文学传统，是中华浪漫文化的核心象征。

四、青城山神

基本信息

项目	内容
出处	山经/青城志
山名	青城山
神形	人面鸟身（中次二经山神之状），配天师道清幽之象
职能	守洞天、主天师、镇蜀地、护清幽、通仙道

原文摘录

青城天下幽，第五洞天仙都。 （青城山承中山经山神之传统，主天师道祖庭与清幽之境。）

译文

青城天下幽，是道教第五洞天仙都。青城山承中山经山神之传统，主天师道祖庭与清幽之境。

神话形象与文化意义

青城山神居蜀中名山，山色青翠，清幽绝尘，山神与张道陵天师道相联，主道教祖庭。青城山为道教第五洞天，名"宝仙九室之洞"，是道教文化的核心圣地之一。"青城天下幽"使青城山成为中华道教文化的典型代表。按《山海经·中山经》所载，中山经诸山之神形态多样，青城山地处蜀中，承中山经山神之传统，后世与天师道信仰相融合。

青城山为道教第五洞天，天师道祖庭。相传东汉张道陵在青城山创立天师道（正一道），青城山由此成为道教祖庭。青城山山色青翠，清幽绝尘，"青城天下幽"使其与"峨眉天下秀""剑门天下险""夔门天下雄"并列为蜀中四绝。青城山道教宫观众多，建福宫、天师洞、祖师殿、上清宫等皆为道教名观。历代高道如杜光庭、薛昌等皆曾修道于青城山。青城武术亦闻名天下，是中华武术的重要流派之一。青城山地处蜀中，是道教文化与蜀地文化的核心象征。山神信仰融合了上古山岳崇拜、天师道信仰、道教洞天福地观念与蜀地文化，是中华道教文化的核心圣地之一。

五、峨眉山神

基本信息

项目	内容
出处	《山海经·中山经》《华阳国志》
山名	峨眉山（光明山）
神形	人面鸟身（中次二经山神之状），配普贤菩萨乘六牙白象之象
职能	主光明、镇蜀地、通佛界、兴云海、护修行

原文摘录

蜀西有山曰峨眉，高峻为蜀之望。 （《华阳国志》载峨眉山为蜀之望。峨眉山承中山经山神之传统，主光明与普贤道场。）

译文

蜀地之西有一座山叫峨眉山，高峻为蜀地的仰望之地。峨眉山承中山经山神之传统，主光明与普贤菩萨道场。

神话形象与文化意义

峨眉山神居蜀中第一名山，山势雄秀，金顶云海之上常现金光，山神形象庄严，配普贤菩萨之象，乘六牙白象。峨眉山为佛教四大名山之一，普贤菩萨道场。普贤菩萨主行愿，故峨眉山神亦主光明与行愿。按《山海经·中山经》所载，中山经诸山之神形态多样，峨眉山地处蜀中，承中山经山神之传统，后世与普贤菩萨信仰相融合。峨眉山金顶佛光、云海、圣灯被誉为峨眉奇观，是佛教神圣的显现。

峨眉山是佛教四大名山之一，普贤菩萨道场，亦是道教第七洞天，名"虚陵洞天"，佛道并存使其成为中华多元信仰的典型代表。《华严经》载"西南方有处，名光明山，有菩萨名贤善"，使峨眉山成为普贤道场。历代帝王多有封赐，峨眉山佛教文化兴盛，报国寺、万年寺、伏虎寺、金顶等名刹林立。峨眉山金顶海拔三千余米，常有佛光、云海、圣灯等奇观，被誉为"峨眉三大奇观"。峨眉武术亦是中华武术的重要流派之一，与少林、武当并列为中华三大武术流派。峨眉山地处蜀中，是佛教文化与蜀地文化的核心象征。山神信仰融合了上古山岳崇拜、普贤菩萨行愿信仰、道教洞天观念、佛教文化与蜀地文化，是中华多元信仰的典型代表。

六、时令神

基本信息

项目	内容
出处	山海经/礼记
山名	（非具体山神，主四时节气之神）
神形	四时各有形象：春句芒（鸟身人面乘两龙）、夏祝融（兽身人面乘两龙）、秋蓐收（人面白毛虎爪执钺）、冬玄冥（人面鸟身两耳挂蛇）
职能	主四时、司节气、护农事、通物候、配五行

原文摘录

东方句芒，鸟身人面，乘两龙。 南方祝融，兽身人面，乘两龙。 西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。 北方禺彊，人面鸟身，两耳挂蛇。 （《山海经·海外经》载四方神祇，配四时时令。）

译文

东方句芒，鸟身人面，乘两龙。南方祝融，兽身人面，乘两龙。西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。北方禺彊，人面鸟身，两耳挂蛇。四神分主四时，配五行时令。

神话形象与文化意义

时令神为四时之神，春主青阳、夏主朱明、秋主白藏、冬主玄英。各配句芒、祝融、蓐收、玄冥四神，分主春夏秋冬四时与木火金水四行。按《山海经·海外经》所载，句芒"鸟身人面，乘两龙"，主东方春木；祝融"兽身人面，乘两龙"，主南方夏火；蓐收"左耳有蛇，乘两龙"，主西方秋金；禺彊"人面鸟身，两耳挂蛇"，主北方冬水。四神形态各异，皆具神兽之形，体现了上古先民对四季与四方神化的想象。中央后土主中央与长夏，配土德，与四神共主五行时令。

时令神主四时节气，是中华农业文明的核心信仰。古人依时令而作，"春耕、夏耘、秋收、冬藏"皆有时令神所主，故祭时令神以保丰收。《礼记·月令》详载四时祭祀之事，春祭句芒，夏祭祝融，秋祭蓐收，冬祭玄冥，体现了中华"天人合一"的思想。时令神信仰融合了天文崇拜与农事文化，是中华"天人合一"思想的体现。二十四节气是中华农业文明的核心，时令神主二十四节气，使时令神信仰成为中华农业文化的基础。历代王朝皆有迎春、迎夏、迎秋、迎冬之礼，体现了时令神信仰的深远影响。山岳与四时相联，泰山主春、衡山主夏、华山主秋、恒山主冬、嵩山主中央，故时令神亦与五岳山神信仰相通，是中华山岳信仰与四时文化的汇流。

主要来源与延伸阅读

• 《山海经》（含郭璞注、郝懿行疏等）
• 《山海经校注》（袁珂）
• 《礼记·王制》《礼记·月令》
• 《华严经》
• 《华阳国志》
• 《青城志》
• 宋玉《高唐赋》《神女赋》
• 元稹《离思》