楚辞其他篇章合集

本合集收录《楚辞》中除《离骚》《九歌》《天问》之外的其他重要篇章，包括屈原的《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》，以及宋玉的《九辩》、景差的《大招》。这些篇章或抒发放逐之苦（九章），或悲秋不遇（九辩），或远游求仙（远游），或卜问人生（卜居、渔父），或招魂归魂（招魂、大招），共同构成了楚辞神话与文学的丰富图景，是中华浪漫主义文学的重要组成部分。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要人物
一	九章·概述	《楚辞·九章》	战国	屈原
二	九辩·概述	《楚辞·九辩》	战国	宋玉
三	远游	《楚辞·远游》	战国	屈原
四	卜居	《楚辞·卜居》	战国	屈原、太卜郑詹尹
五	渔父	《楚辞·渔父》	战国	屈原、渔父
六	招魂	《楚辞·招魂》	战国	屈原（或宋玉）、巫阳
七	大招	《楚辞·大招》	战国	景差（或屈原）

一、九章·概述

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·九章》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·九章概述

原文摘录

惜诵以致愍兮，发愤以抒情。 （《惜诵》） 余幼好此奇服兮，年既老而不衰。 （《涉江》） 皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。 （《哀郢》）

译文

以惜诵以致悯啊，发愤以抒发情怀。我自幼好此奇服啊，年既老而不衰。皇天之不纯一其命啊，何以百姓受震动罪过。

神话内容与文化意义

《九章》乃屈原所作的抒情之诗，共九篇：惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风。王逸《楚辞章句》注曰："九章者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作九章。"洪兴祖补注谓"九章乃离骚之补充，皆屈原放逐后所作，抒发其忧国之情与放逐之苦"。九章以"惜诵"开篇，以"悲回风"结尾，贯穿了屈原放逐后的心路历程。

九章中《涉江》述屈原渡江南行之苦，《哀郢》哀郢都之陷落，《怀沙》为屈原自沉汨罗前之绝笔。洪兴祖补注谓"《怀沙》乃屈子之绝笔，怀沙沉江，以明其志"。九章虽不如离骚之瑰丽神话，然其情感之真挚、叙事之具体，乃离骚之补充与深化。"九章"后成为抒情诗的代称，对后世赋、诗、词、曲影响深远。九章中"余幼好此奇服兮"等句，体现了屈原孤芳独立的品格；"皇天之不纯命兮"等句，则体现了屈原对天命的诘问。九章与离骚、九歌、天问共同构成了屈原作品的主体，是中华浪漫主义文学的核心。

二、九辩·概述

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·九辩》
时代	战国
作者	宋玉
类型	楚辞神话·九辩概述

原文摘录

悲哉秋之为气也！ 萧瑟兮草木摇落而变衰。 憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。

译文

悲啊秋之气！萧瑟而草木摇落变衰。憭栗兮如远行之人，登山临水送将归。

神话内容与文化意义

《九辩》乃宋玉所作之悲秋之诗，继承屈原离骚传统。王逸注曰："九辩者，宋玉之所作也。宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作九辩以述其志。"洪兴祖补注引《史记·屈原列传》"屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称"，谓宋玉乃屈原之后楚辞代表作家。"悲哉秋之为气也"乃九辩中最著名的诗句，奠定了中华悲秋文学的传统。

"萧瑟兮草木摇落而变衰"乃描绘秋之萧瑟——草木摇落，万物变衰，景象凄凉。"憭栗兮若在远行"乃诗人自述悲秋之感——如远行之人，登山临水以送归。宋玉借悲秋以抒不遇之情——秋之萧瑟喻己之失意，草木摇落喻己之衰老。洪兴祖补注谓"九辩之悲秋，乃宋玉自悲其不遇也"。九辩继承了离骚的传统，又开创了悲秋文学的新局面，对后世影响深远——汉武帝《秋风辞》、潘岳《秋兴赋》、欧阳修《秋声赋》等，皆承九辩悲秋之意而来。宋玉作为屈原的继承者，使楚辞传统得以延续，并影响了汉赋的发展。

三、远游

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·远游》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·升天修道

原文摘录

悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。 质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮。 遭赤鸟之所蠲兮，琢皎琬之华琰。 微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。

译文

悲时俗之迫阨啊，愿轻举而远游。质菲薄而无凭借啊，何以托乘而上浮。遇赤鸟之所蠲洁啊，雕琢皎洁之琬琰。微霜降而下沦啊，悼芳草之先零。

神话内容与文化意义

《远游》乃屈原所作，述远游升天、寻仙问道之事。王逸注曰："远游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世……乃思轻举远游，与仙人俱。"洪兴祖补注谓"远游乃离骚神游之扩展，更加具修道色彩"。"悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游"乃屈原悲时俗之迫阨，愿轻举远游以避世——此乃远游全篇之旨。

远游融合了神话传说与修道思想，是楚辞中最具哲学意味的篇章。屈原远游之路，经过赤水、昆仑、阆风、增城等神话地理，遇赤松、傅说、韩众等仙人，体现了楚地神仙思想的发达。"遭赤鸟之所蠲兮"乃遇赤鸟之神话，《山海经》中多有赤鸟之载，为祥瑞之兆。洪兴祖补注谓"远游之修道，乃屈原借神仙之术以超脱现实"。远游开创了中国文学中"游仙"的传统，对后世游仙诗、神仙传、道教文学影响深远——曹操《气出唱》、曹植《远游篇》、郭璞《游仙诗》等，皆承屈原远游之意而来。远游融合了楚地巫风、道家思想与神仙方术，是中华修道文化的重要源头，"远游"后成为中华文化中追求超脱的代名词。

四、卜居

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·卜居》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·占卜择居

原文摘录

屈原既放，三年不得复见。 竭智尽忠，而蔽障于谗。 心烦虑乱，不知所从。 乃往见太卜郑詹尹曰："余有所疑，愿因先生决之。"

译文

屈原既被放逐，三年不得复见楚王。竭智尽忠，却蔽障于谗言。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹说："我有所疑，愿因先生决之。"

神话内容与文化意义

《卜居》乃屈原所作（一说为后人记屈原之事），述屈原放逐后卜问所居之道。王逸注曰："卜居者，屈原之所作也。屈原放逐，在江湘之间，忧心罔极，故往见太卜郑詹尹，决之于神。"洪兴祖补注谓"卜居乃屈原借占卜以问人生之道"。"屈原既放，三年不得复见"乃屈原放逐已三年，不得复见楚王——此乃屈原处境之描述。"竭智尽忠，而蔽障于谗"乃屈原竭智尽忠，却被谗言所蔽——此乃屈原悲剧之根源。

"心烦虑乱，不知所从"乃屈原心烦虑乱，不知何去何从——是坚守忠贞，还是随波逐流？屈原往见太卜郑詹尹，欲以占卜决之。屈原问郑詹尹："宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？"——是诛锄草茅以力耕，还是游大人以成名？是正言不讳以危身，还是从俗富贵以偷生？郑詹尹答曰："用君之心，行君之意，龟策诚不能知事。"——以你之心，行你之意，龟策占卜不能知之。此答深刻地揭示了——人生之道，非占卜所能决，唯在己心。屈原借卜居以问出处进退之道，体现了中华哲理诗的典型。《卜居》对后世"卜问"之作影响深远，形成了中国文学中独特的"叩问人生"主题。

五、渔父

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·渔父》
时代	战国
作者	屈原
类型	楚辞神话·隐者对话

原文摘录

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔， 颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰："子非三闾大夫与？何故至于斯？" 屈原曰："举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。" 渔父曰："圣人不凝滞于物，而能与世推移。 沧浪之水清兮，可以濯吾缨； 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。"

译文

屈原既被放逐，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之："你不是三闾大夫吗？何故至于此？"屈原说："举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，所以被放逐。"渔父说："圣人不凝滞于物，而能与世推移。沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。"

神话内容与文化意义

《渔父》乃屈原所作（一说为后人记屈原之事），述屈原与渔父之对话。王逸注曰："渔父者，屈原之所作也。屈原放逐，在江湘之间，渔父见而问之。"洪兴祖补注谓"渔父乃隐者之喻，与屈原之执守相对"。"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒"乃屈原之自述——举世皆浊，唯我独清；众人皆醉，唯我独醒。此句体现了屈原之执着与孤独，亦揭示了中国知识分子"独醒"的精神传统。

"沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足"乃渔父之劝——水清则濯缨，水浊则濯足，应与世推移，不可执着。此劝体现了道家"顺应自然"的智慧，与屈原之执守形成鲜明对比。洪兴祖补注谓"渔父之劝与屈原之守，乃出世与入世之辩"。屈原最终选择了坚守——"宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？"——宁可赴湘流而死，也不愿以皓皓之白蒙世俗之尘埃。此乃屈原之决绝，亦预示了其投汨罗之结局。《渔父》体现了出世与入世的哲学思考，"沧浪之水"成为中华文化中"顺应与坚守"的经典意象，影响了后世无数隐逸文学。

六、招魂

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·招魂》
时代	战国
作者	屈原（一说宋玉）
类型	楚辞神话·招魂辞

原文摘录

魂兮归来！东方不可以托些。 长人千仞，惟魂是索些。 十日代出，流金铄石些。 彼皆习之，魂往必释些。 魂兮归来！不可以托些。

译文

魂兮归来！东方不可以托。长人千仞，唯索魂魄。十日代出，流金铄石。彼皆习之，魂往必释。魂兮归来！不可以托。

神话内容与文化意义

《招魂》乃屈原（一说宋玉）所作，为招屈原之魂而作。王逸注曰："招魂者，宋玉之所作也……宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作招魂，欲以复其精神，延其年寿。"洪兴祖补注谓"招魂乃楚地招魂之辞，巫阳为主招者"。"巫阳"乃神话中神巫，《山海经·海内西经》载"开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相"，巫阳为神巫之一。

招魂辞述四方不可托——东方有长人千仞、十日代出；南方有雕题黑齿、杀人祭祀；西方有流沙千里、五谷不生；北方有飞雪千里、增冰峨峨。四方皆不可托，唯楚国可归，故"魂兮归来"！屈原借招魂辞，描绘了神话中四方的可怖景象，亦表达了"楚国可归"的爱国之情。"十日代出，流金铄石"乃羿射日神话中的十日并出之景象，可见招魂与天问中羿射日神话相通。洪兴祖补注谓"招魂之辞瑰丽，乃楚辞中最具巫风色彩者"。"招魂"后成为中华民俗中招魂仪式的源头，至今影响中华丧葬文化。从《招魂》的瑰丽描写，可见楚国巫风的辉煌，以及楚人对灵魂、生死、鬼神的深刻信仰。

七、大招

基本信息

项目	内容
出处	《楚辞·大招》
时代	战国
作者	景差（一说屈原）
类型	楚辞神话·大招魂辞

原文摘录

魂乎归徕！尚书自息。 魂乎归徕！赏劳当能。 魂乎归徕！恣所愿之。 魂乎归徕！尚贤士之。

译文

魂乎归徕！尚且自息。魂乎归徕！赏劳当能。魂乎归徕！恣其所愿。魂乎归徕！尚贤士之。

神话内容与文化意义

《大招》乃景差（一说屈原）所作，为招魂的扩展篇章。王逸注曰："大招者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。"洪兴祖补注谓"大招乃招魂之补充，劝魂归楚国"。《大招》与《招魂》体例相似，皆以"魂乎归徕"为号召，述四方不可托，劝魂归楚国。然《大招》较《招魂》为简，风格亦异。

"魂乎归徕！尚书自息"乃劝魂归而自息。"魂乎归徕！赏劳当能"乃劝魂归而赏劳有能。"魂乎归徕！恣所愿之"乃劝魂归而恣其所愿。"魂乎归徕！尚贤士之"乃劝魂归而尚贤士——此句尤为深刻，体现了对贤士的崇敬。洪兴祖补注谓"大招之尚贤士，乃屈原（或景差）借招魂以劝楚王尚贤"。"大招"与"招魂"共同构成了楚辞招魂神话体系，是中华招魂文化的源头。从《大招》的瑰丽描写，可见楚国巫风的辉煌，以及对贤士的崇敬——招魂不仅是慰亡灵，更是劝楚王尚贤任能，体现了屈原（或景差）的政治理想。

主要来源与延伸阅读

• 《楚辞》（屈原、宋玉、景差等）
• 《楚辞章句》（王逸）
• 《楚辞补注》（洪兴祖）
• 《楚辞集注》（朱熹）
• 《史记·屈原贾生列传》（司马迁）
• 《山海经·海内西经》
• 《九章纂义》《九辩纂义》（游国恩）
• 闻一多《神话与诗》《楚辞校补》