地理志异集

本集汇辑《淮南子·地形训》所载神山、神木、仙境七则，涵盖招摇山、青丘山、昆仑山、玄圃、建木、若木、扶桑。诸条目共同勾勒出古人以昆仑为天下之中、以神木沟通天地、以仙境寄托长生愿望的宇宙图式，是研究中华山岳崇拜、宇宙树神话与求仙文化的核心材料。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要内容
一	招摇山	《淮南子·地形训》	西汉	南山经首山，临于西海，多桂多金玉
二	青丘山	《淮南子·地形训》	西汉	九尾狐所居之山，南方神山
三	昆仑山	《淮南子·地形训》	西汉	天下神山，帝之下都，分层而上
四	玄圃	《淮南子·地形训》	西汉	昆仑仙境，天帝之园圃
五	建木	《淮南子·地形训》	西汉	天梯神木，众帝上下之梯
六	若木	《淮南子·地形训》	西汉	西方神木，日入之处，末有十日
七	扶桑	《淮南子·地形训》	西汉	东方神木，日出之木，十日所居

一、招摇山

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·地形训》
时代	西汉
作者	刘安
主题	南山经首山、南方山系起点、临于西海

原文摘录

招摇之山，临于西海之上。

招摇山为南山经之首山，临于西海之上，山上多桂多金玉，有神木祝余食之不饥，迷榖佩之不迷。

译文

招摇山屹立于西海之滨，是南方山系的第一座山。山上生长着许多桂树，蕴藏着丰富的金玉之矿。山中有一种神草名为祝余，吃了它便不会感到饥饿；又有一种神木名为迷榖，佩戴它便不会迷失方向。

内容解析与文化意义

招摇山作为《淮南子·地形训》所载南方山系之首，体现了古人"以山为首、山系相连"的地理观念。南方山系以招摇山为起点，连接着南方诸山与西海，构成了上古地理图式中的重要一环。山上"多桂多金玉"的记载，反映了南方物产丰饶、气候温润的地理特征，桂树作为南方代表性植物，后世遂成为南方山岳的象征之一。

招摇山所出神木祝余、迷榖，是中华植物神话的源头。祝余"食之不饥"、迷榖"佩之不迷"，寄托了古人对食物充盈与方向辨识的生存祈愿。招摇山临于西海的方位设置，亦融合了南方与西方的海陆交汇观念，与昆仑、若木、扶桑等共同构成了《淮南子》宏大的宇宙地理图式。后世《山海经·南山经》以招摇山为南山经之首，足见其在中华地理神话谱系中的奠基地位。

二、青丘山

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·地形训》
时代	西汉
作者	刘安
主题	九尾狐之山、南方神山、祥瑞之兆

原文摘录

青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。

青丘山在南方，山上有兽，其状如狐而九尾，多玉多青雘，是九尾狐所居之山。

译文

青丘山位于南方之地，山上有一种神兽，外形似狐狸却长着九条尾巴。山中盛产美玉与青色矿物青雘，是九尾狐栖息的神山。

内容解析与文化意义

青丘山是《淮南子·地形训》所载九尾狐之山，与招摇山同属南方山系。九尾狐"其状如狐而九尾"的奇异形象，体现了古人将山岳与神兽相关联的思维——每一座神山皆有神兽镇守，山与兽共同构成了完整的神话地理单元。山中"多玉多青雘"，反映了古人对南方矿产的想象与崇拜。

九尾狐本为太平之兆，是祥瑞的象征。《白虎通义》《瑞应图》等典籍皆以九尾狐为王者兴盛、子孙繁衍的征兆。后世九尾狐形象逐渐演变为魅惑之兽，如《封神演义》中妲己的形象，但其在《淮南子》中本为祥瑞神兽，与山岳、玉青相联，承载着古人对太平盛世的向往。青丘山与九尾狐的关联，是中华山岳神话与神兽神话融合的典型，对后世志怪文学影响深远。

三、昆仑山

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·地形训》
时代	西汉
作者	刘安
主题	天下神山、帝之下都、天梯所在

原文摘录

昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。

昆仑山为天下之中、帝之下都，分层而上，每层境界不同：凉风之山登之不死，悬圃登之能呼风唤雨，上天乃太帝之所居。

译文

昆仑山丘，再往上倍登，便是凉风之山，登上便可长生不死。再往上倍登，便是悬圃，登上便能通灵，可使唤风雨。再往上倍登，便直达上天，登上便是神灵之境，是太帝居住之所。

内容解析与文化意义

昆仑山是《淮南子》地理神话的核心，在《地形训》中得到系统阐述。古人以昆仑为天下之中、帝之下都，是天梯所在之处。昆仑山分层而上的境界——凉风之山、悬圃、上天——体现了古人对升仙境界的层层想象，每一层皆有不同的神力与境界，反映了中华求仙文化的层级宇宙观。昆仑神话连接天地人三界，是中华宇宙观、地理学、宗教信仰的重要组成。

昆仑山之所以成为天下神山之首，与古人以昆仑为"河水出昆仑"等水系源头的认知密不可分。昆仑是中华四方神水、神木、仙境的汇聚之所，赤水、弱水、黑水、洋水皆出于昆仑，建木、若木、玄圃亦与之相关。刘安《淮南子》以昆仑为天下之中，体现了西汉黄老之学与天人合一思想的融合。后世《楚辞·离骚》"登昆仑兮食玉英"、《穆天子传》"天子升于昆仑之丘"等皆承此神话体系，使昆仑成为中华第一神山。

四、玄圃

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·地形训》
时代	西汉
作者	刘安
主题	昆仑仙境、天帝之园圃、长生不死

原文摘录

昆仑之丘，其上有玄圃。

玄圃为天帝之园圃，居昆仑山之巅，多奇花异草、不死之药，是天帝所居之仙境。

译文

昆仑山丘之巅，有玄圃仙境。玄圃乃天帝之园圃，其中生长着奇花异草与不死之药，是天帝所居的神圣园林。

内容解析与文化意义

玄圃（亦作悬圃）是《淮南子·地形训》所载昆仑仙境，位于昆仑山分层之上层。古人以玄圃为天帝之园圃，居昆仑山之巅，多奇花异草与不死之药，是中华求仙文化中"仙境"概念的具体化。玄圃体现了古人对长生不死的向往——通过登昆仑、至玄圃，可获不死之药，与天帝相通。

玄圃神话与西王母信仰、不死药传说紧密相连。《穆天子传》载周穆王西征至昆仑丘，会见西王母于瑶池；《楚辞·离骚》中屈原欲登昆仑食玉英，皆体现了玄圃作为仙境的文化影响。后世"玄圃"成为皇家园林与仙境的代称，道教"洞天福地"观念亦受其影响。玄圃与昆仑山、瑶水、建木共同构成了中华求仙神话的核心空间图式，是研究中华宗教与文学的重要母题。

五、建木

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·地形训》
时代	西汉
作者	刘安
主题	天梯神木、众帝上下、天地之中

原文摘录

建木在都广之野，众帝所自上下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。

建木居天地之中，为众帝上下天界之梯。日中无影，呼而无响，是天地之中心所在。

译文

建木生长在都广之野，是众神天帝上天下地的通道。正午时分，建木之下没有影子；呼喊之时，也没有回响——这里便是天地的中心所在。

内容解析与文化意义

建木是《淮南子·地形训》所载天梯神木，居天地之中。"日中无影，呼而无响"这一独特描述，体现了古人对"天地之中"的精神性界定——天地之中无影子、无回响，是绝对的中心，是宇宙的枢纽。建木作为天梯，连接天地人三界，是众帝上下天界的通道，与昆仑山共同构成了中华宇宙图式的核心。

建木神话是中华宇宙树（World Tree）神话的代表，与世界各地的宇宙树传说——如北欧神话的伊格德拉希尔（Yggdrasil）——相映成趣，体现了人类对天地交通的共同想象。《吕氏春秋·有始》亦载"白木之国，建木所在"，《山海经·海内南经》记其形"其状如牛"，皆反映了建木神话在先秦的广泛流传。建木与若木、扶桑三大神木共同构成了中华宇宙树神话体系：建木居中、扶桑在东、若木在西，形成完整的宇宙空间结构。

六、若木

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·地形训》
时代	西汉
作者	刘安
主题	西方神木、日入之木、末有十日

原文摘录

若木在建木西，末有十日，其华照地。

若木居建木之西，是西方神木。其末端有十日，其花光照大地，是日入之处。

译文

若木生长在建木的西方，是西方的神木。其树梢之上栖息着十个太阳，其花的光芒照耀大地，是太阳落山入息之处。

内容解析与文化意义

若木是《淮南子·地形训》所载西方神木，与东方扶桑相对，构成了日出日入的循环。"末有十日，其华照地"的描述，体现了古人对西方日落之景的神话想象——太阳并非消失，而是栖息于若木之上，其花之光仍照大地。这与后羿射日的传说紧密相关，十日并出与十日栖于若木，共同构成了中华太阳神话的核心情节。

若木、扶桑、建木三大神木共同构成了中华宇宙树神话体系：建木居天地之中、扶桑在东方日出之处、若木在西方日入之处，形成完整的东西中三轴宇宙结构。《楚辞·离骚》"折若木以拂日"的意象，使若木成为后世诗歌中常见的神话意象。若木神话体现了古人对方位、日出日入、太阳运行的系统观察与神话解释，是中华天文与地理融合的典型，亦是研究中华太阳崇拜的重要材料。

七、扶桑

基本信息

项目	内容
出处	《淮南子·地形训》
时代	西汉
作者	刘安
主题	东方神木、日出之木、十日所居

原文摘录

日出于扶桑之下。

扶桑居东方日出之处，为十日所居。日出于扶桑之下，由羲和驾车行于天上。

译文

太阳从东方扶桑神木之下升起。扶桑是十日栖息之所，每日太阳由羲和驾车，自扶桑之下出发，行于天上，照耀万物。

内容解析与文化意义

扶桑是《淮南子》所载东方神木，与西方若木相对，构成了日出日入的循环。古人以扶桑居东方日出之处，"十日所居"——十个太阳依次栖于扶桑之上，每日由羲和驾车巡行天空。这一神话体系是中华太阳崇拜的核心，亦是后羿射日传说的神话背景：十日并出造成灾祸，后羿射下九日，留一日照耀人间。

扶桑神话后影响日本文化，"扶桑"成为日本的代称，体现了中华神话对东亚文化的深远辐射。《山海经·海外东经》"汤谷上有扶桑"、《楚辞·九歌》"饮余马于咸池"等皆承此神话体系。扶桑与若木、建木共同构成中华三大神木体系：扶桑主东方日出、若木主西方日入、建木主天地之中，三者共同勾勒出古人的宇宙空间图式。扶桑神话是中华天文、地理、神话、文学交融的典范，对后世诗歌、小说、宗教皆有深刻影响。

主要来源与延伸阅读

• 《淮南子》
• 《淮南子注》（高诱）
• 《山海经》
• 《楚辞·离骚》
• 《穆天子传》