盘古创世集
本合集收录山海经及相关典籍中"宇宙创世与天象神祇"主题的条目，涵盖盘古开天辟地、帝俊生育日月、羲和御日、常羲浴月等神话。所选四篇神祇分别出自《三五历纪》《五运历年记》《山海经·大荒南经》《山海经·大荒西经》，时代跨度自先秦至三国，共同构筑了中华神话的宇宙创世图景。
盘古开天辟地，是中国神话中最古老的创世叙事；帝俊作为《山海经》中的天帝，其妻羲和生十日、常羲生十二月，则构成了独特的"日月父母"神话系统。此四神祇虽出处不同，然皆关乎宇宙天象之起源，共同反映了先民对天地形成、日月运行等自然现象的原始认知与神话想象。本合集将此四篇汇编一处，以呈现中华创世神话的天象维度。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 盘古 | 《三五历纪》《五运历年记》 | 三国 | 开天辟地之创世神，身化万物 |
| 2 | 帝俊 | 《山海经·大荒南经》《大荒西经》 | 先秦 | 天帝，日月之父，殷商所崇拜之天神 |
| 3 | 羲和 | 《山海经·大荒南经》 | 先秦 | 太阳之母，日御，掌管太阳运行 |
| 4 | 常羲 | 《山海经·大荒西经》 | 先秦 | 月亮之母，生十二月，浴月使明 |
各篇内容
一、盘古
基本信息
- 出处：《三五历纪》《五运历年记》
- 时代：三国（徐整《三五历纪》成书时代）
- 类别：创世神祇
- 别名：盘古氏、混沌氏
- 属性：创世神、万物之祖
故事内容
据三国时吴国徐整所撰《三五历纪》载："天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。"远古之时，天地未分，状如鸡子（鸡蛋），混沌一片。盘古生于其中，与天地同长，凡万八千岁。一日天地开辟，清阳之气上升为天，浊阴之气下沉为地，盘古立于其间，头顶天，脚踏地，日长一丈，天日高一丈，地日厚一丈，如此又万八千岁，天数极高，地数极深，盘古身长极长，遂为天地之间第一神人。
据《五运历年记》载，盘古死后，其身化为万物：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身上的诸虫，因风所感，化为黎甿（百姓）。盘古以身殉世，化为天地万物，使世界由混沌归于有序，由空虚归于丰盈。其左眼为日、右眼为月之说，与帝俊妻羲和生十日、常羲生十二月之神话相呼应，共同构成了中华神话中关于日月起源的多元叙事。
盘古神话在中华创世神话中居于最古最尊之地位，其所体现的"身化万物"思想，蕴含着天人合一、人与自然同源的哲学观念，对后世道教宇宙观和中华哲学产生深远影响。南方苗、瑶、畲等少数民族亦奉盘古为始祖，是中华民族共同的创世记忆。
原文摘录
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
文化意义
盘古是中国神话中最古老的创世神，其开天辟地的传说体现了先民对宇宙起源的朴素认知。盘古"身化万物"的思想，蕴含着天人合一、人与自然同源的哲学观念，对后世道教宇宙观和中华哲学产生深远影响。南方苗、瑶、畲等少数民族亦奉盘古为始祖，是中华民族共同的创世记忆。盘古神话的"以身化世"精神，亦体现了中华先民对献身与化育的崇敬。
二、帝俊
基本信息
- 出处：《山海经·大荒南经》《大荒西经》
- 时代：先秦
- 类别：天帝神祇
- 别名：帝夋、俊
- 属性：天帝、日月之父
故事内容
《山海经·大荒南经》载："帝俊妻羲和，生十日。"《大荒西经》载："帝俊妻常羲，生月十有二。"帝俊是《山海经》中地位最高的天帝之一，其妻羲和生了十个太阳，另一妻常羲生了十二个月亮，故帝俊被称为"日月之父"。十日神话即后羿射日之本——十日并出，焦禾稼、杀草木，民无所食，帝俊乃赐后羿彤弓素矰，使之射九日，留一日。
帝俊在《山海经》中出现频繁，除生育日月外，其下还有众多后裔创造文明。《山海经·海内经》载："帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。""帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。""帝俊有子八人，是始为歌舞。""帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。"——舟车、琴瑟、歌舞、百工，皆出于帝俊一系，可见帝俊不仅是天帝，更是文明之始祖。
据学者考证，帝俊是殷商时期所崇拜的最高天神。在殷墟卜辞中，"夋"或"高祖夋"屡见，王国维认为即帝俊。帝俊崇拜反映了先民对天象的崇拜与对文明起源的神圣化想象。后世神话融合中，帝俊形象渐与黄帝、帝喾、舜等相混，但其作为《山海经》天帝与日月之父的原初面貌，仍保存于古籍之中。
原文摘录
帝俊妻羲和，生十日。
帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
文化意义
帝俊是殷商时期崇拜的天神，在《山海经》中出现频繁，反映了先民对天象的崇拜与对文明起源的想象。其作为"日月之父"的独特地位，使日月运行有了神圣起源，也构成了后羿射日神话的前提。帝俊一系后裔发明舟车、琴瑟、歌舞、百工，体现了先民将文明起源追溯至上古天神的思维模式，是研究中华文明起源神话的重要材料。
三、羲和
基本信息
- 出处：《山海经·大荒南经》
- 时代：先秦
- 类别：太阳神祇
- 别名：日母
- 属性：太阳之母、日御
故事内容
《山海经·大荒南经》载："东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。"羲和是帝俊之妻，生了十个太阳，每日在甘渊之中为太阳沐浴，使其明亮。甘渊又称汤谷、咸池，是太阳升起前沐浴之处。《山海经·海外东经》载："汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。"——十日轮流值日，一日居上枝出行，九日居下枝休息，羲和为之沐浴、驾驭。
《楚辞·离骚》中屈原幻想登天远游，有"吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫"之句——我命令羲和慢点驾车，望着崦嵫山不要急于迫近。此处羲和已成为驾驭太阳车驾的神，每日驱车自东而西，载太阳行过天空。后世遂以"羲和"代指太阳、日御，并引申为时间与光阴的象征。
羲和生十日、浴日、御日的神话，反映了先民对太阳运行规律的探索与想象。古人观日出于东海、落于西山，遂想象太阳每日由东方汤谷升起，经天空行至西方崦嵫落下，由此形成日出日落的完整叙事。羲和作为太阳之母与日御，是中国古代天文学的神话化身，体现了先民对天文现象的诗性理解。后世"羲和"成为天文历法的代名词，如《尚书·尧典》载"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时"，羲和已由神话形象演变为掌管历法的官职。
原文摘录
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
文化意义
羲和是中国古代天文学的象征，代表了先民对太阳运行规律的探索。从太阳之母到日御之神，再到《尚书》中掌管历法的官员，羲和形象的演变体现了神话向理性、神话向制度的转化。后世以"羲和"代指天文历法，是中国古代"敬授民时"传统的神话源头，反映了中华文明对天文观测的重视。
四、常羲
基本信息
- 出处：《山海经·大荒西经》
- 时代：先秦
- 类别：月亮神祇
- 别名：月母
- 属性：月亮之母
故事内容
《山海经·大荒西经》载："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。"常羲是帝俊之另一妻，生了十二个月亮。她每月在西方之渊为月亮沐浴，使其皎洁明亮。与羲和浴日于东方甘渊相对应，常羲浴月于西方之渊，一日一月，一东一西，构成了《山海经》中完整的日月神话体系。
常羲生十二月的神话，反映了古人对一年十二个月的天文认知。十二个月亮对应十二个朔望月，是中国古代阴历（农历）的基本结构。古人观察月相盈亏，发现一月约二十九天半，一年约十二个朔望月，遂有"十二月"之数。常羲作为月母，不仅生育月亮，更掌管月亮的运行与盈亏，使人间得以据月相推算时令、安排农事。
常羲与羲和并称，一日一月，一东一西，共同构成了帝俊"日月之父"神话的完整图景。在《山海经》的宇宙观中，日行于东、月升于西，各有其母、各有其浴，体现了先民对日月运行规律的诗性想象。后世"常羲"成为月亮与阴历的象征，与"羲和"代表太阳与阳历相对，共同构成了中华天文神话的阴阳两极。
原文摘录
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
文化意义
常羲生育十二月的神话反映了古人对一年十二个月的天文认知，是中国古代阴历系统的神话化表达。常羲与羲和一日一月、一西一东，共同构成了《山海经》日月神话的完整体系，体现了先民对阴阳、日月、东西等对立统一范畴的朴素认知。此神话对后世阴阳学说、历法体系皆有深远影响。
来源与延伸阅读
- 徐整《三五历纪》《五运历年记》——盘古开天辟地典故出处
- 《山海经·大荒南经》——帝俊妻羲和生十日、羲和浴日出处
- 《山海经·大荒西经》——帝俊妻常羲生十二月、常羲浴月出处
- 《山海经·海外东经》——汤谷扶桑、十日所浴相关记载
- 屈原《楚辞·离骚》——"吾令羲和弭节兮"羲和日御相关延伸
- 《尚书·尧典》——"乃命羲和"天文官职相关延伸
- 相关研究：袁珂《山海经校注》《中国神话传说词典》