杂神灵异集

《山海经》所载天地之间，万物有灵。除却山川方域之神与有职司之神外，尚有诸多天界异兽与灵物，其形貌奇异、神通莫测，介于神与兽之间，故称"灵异"。此类神祇或为天界神驹，驰骋云端；或为吞食日月之凶兽，主凶兆灾祸，皆体现了古人对天象与自然异象的敬畏与想象。

本合集收录《山海经》所载两类典型灵异神祇：天马与天狗。前者为天界神驹，状如白犬而黑头，见人则飞，主迅疾奔腾，汉武帝曾作《天马歌》以颂之；后者状如狸而白首，传为吞食日月之凶兽，主凶兆而能御凶邪。两者一吉一凶，一疾一祸，共同构成了山海经灵异世界的两端。

此类灵异神祇反映了上古先民对天界与天象的原始想象：以犬形骏马喻天界神驹，以兽食日月释天象之变。其形象虽简，却深植于后世天文崇拜、马神崇拜与凶兆观念之中，影响及于民俗、艺术与语言，"天马行空""天狗食月"等成语至今流传。

本册包含条目

序号	标题	出处	时代	主要内容
1	天马	《山海经·北山经》	先秦	天界神驹，状如白犬而黑头，见人则飞
2	天狗	《山海经·西山经》	先秦	天界异兽，状如狸而白首，主凶兆而御凶邪

各篇内容

一、天马

基本信息

• 出处：《山海经·北山经》
• 时代：先秦
• 类别：天界神兽、灵异神祇

故事内容

据《山海经·北山经》所载，马成之山上有异兽出没，其状如白犬而黑头，见人则飞，名曰天马。其形貌介于犬与马之间，又具飞升之能，颇为奇异。古人以其能飞天，故称为"天马"，视之为天界神驹。

天马行空，迅疾无匹，主天界驰骋。《史记·大宛列传》载汉武帝得乌孙马，名曰"天马"，后又得大宛汗血马，乃更名乌孙马为"西极"，名大宛马为"天马"，并作《天马歌》以颂之："太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。"自此，天马之名遍传海内，遂成中华骏马崇拜的典型意象。

天马信仰融合了星宿崇拜与马神崇拜。古人以天上星宿亦有天马星，主战阵之事；地上则祭马祖、马神，以祈马匹繁育、战事顺遂。天马之形象由《山海经》之异兽，逐渐演化为迅疾无拘、自由奔放的象征，"天马行空"成语由此而生，形容才思奔放、不拘一格。

原文摘录

马成之山，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。——《山海经·北山经》

文化意义

天马为天界神驹，其形象由《山海经》之异兽，渐次演化为汉武帝所颂之神马、星宿之神、艺术之灵感。汉唐以降，天马成为中华骏马文化的代表意象，铜奔马、马踏飞燕等艺术珍品皆源于此。"天马行空"一语更成自由奔放、不拘一格之喻，深植于汉语之中。

二、天狗

基本信息

• 出处：《山海经·西山经》
• 时代：先秦
• 类别：天界异兽、凶兆神祇

故事内容

据《山海经·西山经》所载，阴山之上有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。其形似狸猫而头部苍白，叫声独特，古人认为畜养之可以抵御凶邪，故为御凶之兽。

天狗虽为御凶之兽，然后世传说渐将其与月食、日食相联，称"天狗食月""天狗吞日"。古人不解日月食之原理，遂以天狗吞食日月为释，每逢月食，则击鼓鸣锣、燃放爆竹以驱之，欲救日月于天狗之口。此俗流传民间千载，至今某些地区尚存遗风。

天狗信仰融合了天文崇拜与凶兆观念。天狗既主御凶，又主降凶，乃凶兆之兽。其形象由《山海经》之白首狸兽，渐演化为吞食日月之凶兽，再演化为流星彗星之异象（《史记·天官书》载"天狗状如大奔星"），体现了古人对天象异变的多重想象与敬畏。

原文摘录

阴山，有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。——《山海经·西山经》

文化意义

天狗之传说深植于中华民俗。其初为御凶之兽，后演化为吞食日月之凶兽，再演化为天象凶兆之星，体现了古人由具体到抽象、由兽到天的多层想象。"天狗食月"的习俗至今影响民间，每逢月食，老一辈仍会敲击铜器以"驱赶天狗"，是中华天文民俗的活化石。

来源与延伸阅读

• 《山海经·北山经》《西山经》
• 《史记·大宛列传》《史记·天官书》
• 袁珂《山海经校注》
• 袁珂《中国神话传说词典》