天理论性集
本合集收录三则与"天理论与心性"相关的篇章，时代为北宋，出自《程氏遗书》《程氏文集》。所录篇章或论天理为宇宙本原，或言识仁万物一体之境，或述定性动亦定静亦定之道，皆为二程论"天理"与"性"之核心思想。
二程之学，以"天理"为本。程颢言"天理二字，是自家体贴出来"，又论"天理者，万物之本"；程颐言"存天理，灭人欲"，"天理在人为性，性即理"。在天为理，在人为性，在物为理，在事为道——天理贯穿宇宙万物，乃二程理学之最高范畴。识仁、定性，则是天理在人之心性上的体现：识得仁体，则浑然与物同体；定性之道，则动亦定、静亦定，无将迎、无内外。
读此合集，可知二程论天理与心性之要：天理乃宇宙本原，性即理；识仁则万物一体，定性则动静皆定。此三者乃二程理学之形上根基，亦为宋明理学之核心命题，影响中国哲学至深。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 论天理 | 《程氏遗书》 | 北宋 | 二程论天理为宇宙本原，存天理灭人欲 |
| 2 | 识仁篇 | 《程氏遗书·识仁》 | 北宋 | 程颢论学者须先识仁，浑然与物同体 |
| 3 | 定性书 | 《程氏文集·答横渠张子厚先生书》 | 北宋 | 程颢答张载论定性，动亦定静亦定 |
各篇内容
一、论天理
基本信息
- 出处：《程氏遗书》
- 时代：北宋
- 类别：哲学论著
故事内容
二程论天理之道。程颢言："天理二字，是自家体贴出来。"意谓二程之学虽有所受于周敦颐，然"天理"二字乃自家体贴而出，非因袭前人。又论："天理者，万物之本。"万物生于天理，归于天理。又论："天理自然，非人为。"天理常在，不以人之存亡而改。
程颐言："存天理，灭人欲。天理存则人欲灭，人欲存则天理灭。"又论："天理人欲，不容并立。有天理则无人欲，有人欲则无天理。"又论："天理者，自然之理也。"自然之理，不可违，违则乱。又论："天理在人为性。"性即理，理即性。又论："天理在物为理。"物各有理，理各不同。又论："天理在事为道。"事各有道，道各有理。又论："圣人以天理治天下。"天理治则天下治，天下治则太平。又论："存天理之道，在于格物。"格物则穷理，穷理则知天理。知天理则存天理，存天理则灭人欲。
二程天理之论，是宋代理学之核心，影响深远。后世朱熹继承发展，集程朱理学之大成。
原文摘录
天理二字，是自家体贴出来。
文化意义
"天理者，万物之本"——道出宇宙之根本。"存天理，灭人欲"——是修身之道。"天理在人为性"——是天人合一的思想。二程天理之论，是宋代理学之核心命题，影响中国后期思想至深，至今仍为哲学研究之重要参照。
二、识仁篇
基本信息
- 出处：《程氏遗书·识仁》
- 时代：北宋
- 类别：哲学论著
故事内容
程颢论识仁之道。其言曰："学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。"意谓学者治学，须先识得仁之本体。仁者，浑然与万物合为一体，非二物也。又论："义、礼、智、信，皆仁也。"识得仁体，则万事毕。又论："学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。"
程颢又论："孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐。"意谓孟子言万物皆备于我，须反身而诚，方为大乐；若反身未诚，则己与物仍为二，以己合物终不得，何乐之有？
又论："必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。"意谓存养仁体，当如孟子所言"必有事焉而勿正"，心勿忘亦勿助长，不致纤毫之力，方为存养之道。识得仁体，则万物一体，万物一体则仁者爱人。程颢识仁篇，以"浑然与物同体"为仁，是宋代理学之要。
原文摘录
学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。
文化意义
"仁者，浑然与物同体"——道出万物一体之境界。"识得仁体，实有诸己"——是修身之道。"必有事焉而勿正，勿忘勿助"——是修行的智慧。识仁篇之道，于今日修身、伦理，皆有启发，是二程仁学之核心，亦为宋明理学万物一体论之源头。
三、定性书
基本信息
- 出处：《程氏文集·答横渠张子厚先生书》
- 时代：北宋
- 类别：哲学论著
故事内容
程颢答张载论定性之道。张载问：定性未能不动，犹累于外物，何如？程颢答曰："所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。"意谓所谓定者，动时亦定，静时亦定，无将迎之心，无内外之分。
又论："夫天地之常，心普万物而无心；圣人之常，情顺万物而无情。"意谓天地之常，在于心普照万物而无私心；圣人之常，在于情顺万物而无私情。又论："故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。"意谓君子之学，莫若廓然大公，物来而顺应之。
又论："苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。"意谓若规规于除却外诱，则灭于东而生于西，终无已时。又论："人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。"又论："自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。"又论："今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。"又论："与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则应物而不累。"
程颢定性之书，以"动亦定，静亦定"为要，定性之道在于无心，无心则不累于物，不累则定。是宋代理学之要。
原文摘录
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
文化意义
"动亦定，静亦定"——道出"心如止水"之境。"廓然而大公，物来而顺应"——是公正无私的智慧。"内外之两忘"——是忘我的境界。定性书之道，于今日修身、心理，皆有启发，是二程心性论之核心，亦为宋明理学定性论之奠基。
来源与延伸阅读
- 《程氏遗书》《程氏文集》
- 张载：《正蒙》
- 朱熹：《近思录》
- 相关研究：二程理学、程朱理学、天理论、心性论