大九州集
本合集收录战国末期阴阳家邹衍关于"大九州"地理学说及其"谈天"之名的三篇故事。邹衍以善谈天道闻名于世，时人颂之曰"谈天衍"——言其善谈天，能言人所不能言，知人所不能知。其学闳大不经，必先验小物，推而至于大，是古代科学归纳法的先驱。
邹衍的地理学说，最为人称道者即"大九州"。其言天下之大，非中国所能尽——中国名曰"赤县神州"，于天下仅八十一分之一；中国外如赤县神州者九，乃所谓九州；每九州有小海环之，九九之外复有大瀛海环其外。此说看似怪迂，实则以中国为天下之一隅，开古代世界地理构想之先河，是认识论上"不可以所见为天下之全"的重要观点。
本合集依内容编排：先以"邹子谈天"立其方法论之基，次以"大九州"展其地理构想之宏，终以"邹子演夷"述其与邹奭并称之盛，使读者得窥邹衍谈天之学与稷下学风之一斑。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 邹子谈天 | 《史记·孟子荀卿列传》 | 战国末期 | 邹衍善谈天道，必先验小物推而至于大，齐人颂曰"谈天衍" |
| 2 | 大九州 | 《史记·孟子荀卿列传》《盐铁论》 | 战国末期 | 天下有大九州，中国居其一，赤县神州仅八十一分之一 |
| 3 | 邹子演夷 | 《史记·孟子荀卿列传》 | 战国末期 | 齐人颂"谈天衍，雕龙奭"，邹衍与邹奭并为阴阳家代表 |
各篇内容
一、邹子谈天
基本信息
- 出处：《史记·孟子荀卿列传》
- 时代：战国末期
- 类别：阴阳家·方法论
故事内容
邹衍，战国末期齐国人，善谈天道。其言闳大不经，必先验小物，推而至于大——从微小之物验证，推及天地之大。其论天道，必言阴阳消息、五行终始、大九州之理。齐人因其善谈天道，颂之曰"谈天衍"——言其善谈天，能言人所不能言。
又邹衍之学，重归纳——必先验小物，推而至于大。如观一叶落而知秋至，观一水涨而知雨至。又论：天有九野，地有九州，人有九窍——天人相应，天地人三才合一。又论：天有五星——金、木、水、火、土；地有五行——金、木、水、火、土；人有五脏——心、肝、脾、肺、肾。三者相应，是天人合一之理。
又邹衍游诸侯，所至必谈天道。燕昭王迎之，筑碣石宫，亲往师之。昭王问曰："先生之言天道，何以致用？"邹衍曰："天道不远，人道即天道之应。明君察天道之消长，则知人事之吉凶；察五行之终始，则知朝代之兴衰。因天道而行人事，则国治。"又论：天无言，以象示人——祥瑞灾异，皆天之示。明君观天象，知天意，修人事，则国泰民安。
原文摘录
邹衍睹有国者益淫侈……其语闳大不经，必先验小物，推而至于大……故齐人颂曰：谈天衍。
文化意义
"必先验小物，推而至于大"——是科学归纳法的先驱——从微观推及宏观，是科学研究之根本。今日科学实验、数据归纳，皆源于此。又"天人合一"——是天人相应的整体思维——今日生态学、环境科学皆受其影响。又"天无言，以象示人"——观象以知意，是符号学、信息论之先驱。邹衍之学，于今日科学方法、整体思维，皆有启发。
二、大九州
基本信息
- 出处：《史记·孟子荀卿列传》《盐铁论》
- 时代：战国末期
- 类别：阴阳家·地理学说
故事内容
邹衍，齐国人，善谈天道，时称"谈天衍"。其论地理，倡"大九州"之说。其言曰：儒者所谓中国，于天下乃八十一分之一耳——儒者以为中国即天下，然中国于天下，仅八十一分之一。中国名曰"赤县神州"。赤县神州内有九州——即禹所分之九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。然此九州，非天下之九州，乃赤县神州内之九州。
又论：中国外，如赤县神州者九，乃所谓"九州"也——天下有大九州，每九州为一"州"，每州有小海环之。如此者九，乃有大瀛海环其外——大九州之外，有大瀛海环绕。天地之际，至此而极。邹衍此说，看似怪迂，实则是对世界地理的大胆构想——以中国为天下之一隅，而非天下之全部。是古代地理学的先驱。
又论：人之所见有限，不可以所见为天下之全。必推之于未见，方能知天下之大。儒者之失，在于以中国为天下，以所见为全——是坐井观天，不知天之大也。邹衍推之于未见，立大九州之说，开人眼界，动人心思，是认识论上的重要突破。
原文摘录
以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳……中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
文化意义
"大九州"是古代对世界地理的大胆构想——以中国为天下之一隅，开地理学之先河。今日观之，邹衍之说不无道理——中国确实为世界之一部分，而非天下之全部。又"不可以所见为天下之全"——是认识论的重要观点——所见有限，必推之于未见，方能知天下之大。今日科学探索、地理发现，皆当如此——不囿于所见，勇于推测，方能开拓新知。邹衍之学，于今日地理学、认识论，皆有启发。
三、邹子演夷
基本信息
- 出处：《史记·孟子荀卿列传》
- 时代：战国末期
- 类别：阴阳家·学派传承
故事内容
战国之时，齐国稷下学宫，学士云集。阴阳家之学，以邹衍、邹奭为代表。齐人颂之曰："谈天衍，雕龙奭"——邹衍善谈天道，时称"谈天衍"；邹奭善修文采，时称"雕龙奭"。"雕龙"者，言其文采华美，如雕龙纹——修饰辞藻，精雕细琢，如雕龙然。又齐人颂淳于髡为"炙毂过髡"——言其辩才如炙毂之转，无有穷尽。三者并称，是稷下学士之冠。
邹衍之学，重天道——阴阳消息、五行终始、大九州之理。邹奭之学，重文采——修饰邹衍之说，使之华美可观。二者相辅相成——衍立其理，奭饰其文。又邹衍游诸侯，所至必谈天道——燕昭王迎之，筑碣石宫；赵平原君迎之，待以上宾。邹奭则修文采，著书立说——其文采斐然，学者传诵。
又论：阴阳家之学，非空谈天道——必验于人事。天道远，人道迩；天道幽，人道显。以天道推人事，以人事验天道——是天人合一之要。邹衍立其理，邹奭饰其文，二者相得，方成阴阳家之全。此亦学问之道——理与文并重，方能传之久远。
原文摘录
齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭……炙毂过髡。
文化意义
"谈天衍，雕龙奭"——是学问与文采的相辅相成——衍立其理，奭饰其文。今日学术亦当如此——内容与形式并重——有理而无文，则枯燥难传；有文而无理，则华而不实。又"以天道推人事，以人事验天道"——是天人合一的方法论——今日科学亦当如此——理论与实证并重，方能成其学。邹衍、邹奭之学，于今日学术写作、科学研究，皆有启发。