教育修身集
本集收录朱熹论修身、学习与教育之核心篇章，包括"持敬篇"修身工夫、《近思录》理学入门及"观书有感"诗作三则，旨在呈现朱熹教育思想与修身方法之精要。朱熹之学不止于理论建构，更重身心践履，主张"涵养须用敬，进学则在致知"——修身与学习并重，方能成圣成贤。
"持敬篇"言主敬涵养之道，朱熹以"敬"为"一心之主宰，万事之本"，主张"持敬之道，在于主一"，"敬贯动静"，是宋代理学之修身方法。《近思录》乃朱熹与吕祖谦合编之理学入门书，辑录周敦颐、程颢、程颐、张载四子之精要，分十四卷，从道体到治道，从存养到警戒，是宋代理学入门之标准读本，元明清三代皆奉为科举程式。"观书有感"则借诗喻学，以方塘喻心、活水喻学，道出"源头活水"之学习之道，是朱熹教育思想之诗化表达。
读此集当知：朱熹之修身非空谈心性，乃切近日常之工夫。持敬则心定，近思则理明，观书则知新。三者由工夫到入门，由入门到悦学，环环相扣，是朱熹教育修身思想之完整脉络。今日教育重知识传授，朱熹之学则启示修身乃学习之本，无修身则学习无根；学习乃修身之资，无学习则修身无由。本集三篇，于今日教育、修身、学习，皆有深刻启发。
本册包含条目
| 序号 | 标题 | 出处 | 时代 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 持敬篇 | 《朱子语类·持敬》 | 南宋 | 主敬涵养、主一无适、敬贯动静之修身工夫 |
| 2 | 近思录 | 《近思录》 | 南宋 | 理学入门书，辑四子精要，分十四卷之学问次第 |
| 3 | 观书有感 | 《朱文公文集·观书有感》 | 南宋 | 以诗喻学，方塘活水之学习之道 |
各篇内容
一、持敬篇
基本信息
- 出处：《朱子语类·持敬》
- 时代：南宋
- 类别：哲学论述
- 主要人物：朱熹
故事内容
朱熹论持敬之道，乃其修身工夫之核心。其言曰：敬者，一心之主宰，而万事之本也。敬是心之主宰，是万事之本——心有主宰则万事有根，万事有本则行止有据。又论持敬之道在于主一——持敬之道在于主一，主一则无适，无适则不散。心主于一处则不外驰，不外驰则不散乱，不散乱则能定能明。此"主一无适"乃程颐论敬之要旨，朱熹承之而发扬。
朱熹又论持敬之方与境界。敬者，收敛此心——心收敛则不散，不散则定，定则明。敬非外在——敬者，心之自然，非强为，乃本然。持敬之方，在于整齐严肃——整齐则不乱，严肃则不懈。敬贯动静——动亦敬，静亦敬，动则应事而敬，静则存心而敬。敬则心存，不敬则心放——心存则明，心放则昏。敬者，圣学之所以成始成终也——始于敬，终于敬。朱熹又强调：涵养须用敬，进学则在致知——敬以涵养，知以进学，二者并重，方为圣学。敬之至则天理存——天理存则人欲灭，人欲灭则性全，性全则德成，德成则圣人。
朱熹持敬之论，以"主一"为要，以"收敛"为方，以"整齐严肃"为下手处，以"敬贯动静"为境界，是宋代理学之修身方法。此论承程颐"主敬"之传，开宋明理学修身之统，影响后世数百年之修身传统。今日正念修行之"动静皆觉"，亦与此理相通——动则觉，静则觉，皆"敬贯动静"之现代体现。
原文摘录
敬者，一心之主宰，而万事之本也。
文化意义
"敬者，一心之主宰"道出"专注"之要，今日亦当如此，专注一心，方能成事；"敬贯动静"是动静皆敬之智慧，今日正念修行亦认同"动静皆觉"，动则觉，静则觉；"涵养须用敬，进学则在致知"是修身与学习并重，今日亦当如此，修身以敬，学习以知。持敬篇之道，于今日修身、学习，皆有启发。
二、近思录
基本信息
- 出处：《近思录》
- 时代：南宋
- 类别：理学入门
- 主要人物：朱熹、吕祖谦
故事内容
《近思录》是朱熹与吕祖谦合编之理学入门书，辑录周敦颐、程颢、程颐、张载四子之言论。"近思"意为不务高远，从切近处思虑——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；近思，谓不远而思之也，思之以近，则理在于我。南宋淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦在福建寒泉精舍相聚，共同编订此书。二人感到周敦颐、二程、张载四先生之言散见于诸书，初学者难以遍读，遂撮其精要，编为一书，名曰《近思录》。
书分十四卷，体大思精，涵盖理学之全幅。一曰道体——论太极、阴阳、五行、理气等；二曰为学——论格物致知、博学审问；三曰致知——论穷理之法；四曰存养——论主敬存诚、涵养本心；五曰克治——论克己省察、改过迁善；六曰家道——论齐家之道；七曰出处——论出处进退之节；八曰治体——论治国之体；九曰治法——论治民之法；十曰政事——论临民之政；十一曰教学——论教人之法；十二曰警戒——论修省之功；十三曰辨异端——论辟佛老之非；十四曰观圣贤——论圣贤气象。由道体以至圣贤，由修身以至治平，次第井然，规模宏大。
朱熹自言："《近思录》规模之大，条理之密，他书莫及。"此书一出，遂为宋代理学入门之标准读本，元、明、清三代皆奉为科举程式。后世有"《四书》之阶梯"之誉，盖读《近思录》而后能读四书，读四书而后能通六经，是理学入门之第一书。清代江永作《近思录集注》，张伯行作《近思录集解》，皆此书影响之表征。
原文摘录
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
近思，谓不远而思之也。思之以近，则理在于我。
文化意义
《近思录》体现了理学家从根本到末节之治学次第。其"博学、审问、慎思、明辨、笃行"之治学方法，与现代教育学理念相通，是中华治学传统之精华。"近思"之"近"，启示学者当从切近处入手，不务高远，方能有所得。今日读书治学，亦当循此"由近及远、由浅入深"之次第，方能根基扎实、循序渐进。
三、观书有感
基本信息
- 出处：《朱文公文集·观书有感》
- 时代：南宋
- 类别：诗作
- 主要人物：朱熹
故事内容
朱熹观书有感，赋诗二首，以诗喻学。其一："半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。"其二："昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。"朱熹以方塘喻心，以活水喻学，以春水喻学力，以蒙冲巨舰喻大事，以中流自在喻学成之乐，道出读书学习之根本道理。
朱熹论观书有感之道。方塘喻心——心如方塘，清则明，浊则昏；活水喻学——学如活水，源源而来，则心清；天光云影喻万物之理——心清则理明，理明则应物不惑；源头活水在于读书——读书则知，知则明，明则清。第二首更进一层：昨夜江边春水生——春水喻学力；蒙冲巨舰一毛轻——蒙冲巨舰喻大事，学力既充则事不难；向来枉费推移力——枉费推移力喻不学之力，不学则虽力推而不进；此日中流自在行——自在中流喻学成之乐，学成则自在，自在则行远。
朱熹观书有感，以诗喻学，道出读书之要——源头活水，源源而来。此诗虽短，而意境深远，将学习之理寄于方塘春水之象，使抽象之理化为具体之景，是宋代理学家以诗言理之代表作。"问渠那得清如许？为有源头活水来"已成千古名句，启发后人：心境之清明源于学问之不竭，学问之不竭源于读书之不已。今日言"终身学习"者，亦此意也。
原文摘录
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。
文化意义
"问渠那得清如许？为有源头活水来"道出学习之根本，今日亦当如此，持续学习，方能心清；"半亩方塘一鉴开"是心境清澈之境界，今日亦当如此，心如明镜，照见万物；"此日中流自在行"是学成自在之境界，今日亦当如此，学成则自在，自在则行远。观书有感之道，于今日学习、修身，皆有启发。
来源与延伸阅读
- 《朱子语类·持敬》原文
- 《近思录》（朱熹、吕祖谦编）
- 《朱文公文集·观书有感》原文
- 《近思录集注》（江永）
- 《朱子新学案》（钱穆）